| Авторы: |
Деррида Ж |
Эссе об имени
Ж.Деррида
Эссе об имени
Ouvrage realise avec 1'appui et le soutien du Ministere francais des Affaires Etrangeres, du Centre Culturel Francais de Moscou. Перевод с французского Н. А. Шматко
"Институт экспериментальной социологии", Москва Издательство "АЛЕТЕЙЯ" ,
Санкт-Петербург 1998
ББК 87.4
Д 36
Жак Деррида (р. 1930 г.) - один из самых оригинальных и известных философов XX
века, вот уже несколько десятилетий привлекающий к себе самое пристальное
внимание широкого круга интеллектуалов. "Эссе об имени" включает в себя три
относительно самостоятельных работы: "Страсти", "Кроме имени" и "Хора".
Книга представляет большой интерес для философов, филологов, лингвистов,
культурологов, искусствоведов, преподавателей вузов, студентов и всех,
интересующихся состоянием современной философской мысли.
Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и
Французского культурного центра в Москве
ISBN-5-89329-105-0
c Editions Gallilee, 1993
c Издательство "Институт экспериментальной социологии", 1998 c Издательство
"Алетейя" (СПб), 1998 c Перевод Н.А. Шматко, 1998
содержание
7..................Предисловие
13......................... Страсти
71.................. Кроме имени
135.................................. Хора
Предисловие
Каждое из этих трех эссе: "Страсти", "Кроме имени", "Хора" - представляет собой
независимое произведение и может читаться как таковое. Если мы посчитали
возможным опубликовать их одновременно, то потому, что несмотря на особое
происхождение каждого из них, единая тематическая нить пронизывает все три. Они
формируют своего рода "Эссе об имени" в трех главах или трех периодах. Это также
и три фикции. Если следовать знакам, которые из тишины подают друг другу
персонажи этих трех фикций, то можно услышать, как звучит вопрос об имени там,
где он срывается на краю зова, просьбы или обещания, до и после ответа.
Имя: что так называют? Что понимается под этим, под именем имени? Что случается,
когда дают имя? Что же дают? При этом не предлагается что-то, не передается
ничего и тем не менее, что-то случается, что восходит к дарованию - как говорил
Плотин о Благе - того, что не имеют. Что происходит, в частности, когда
10 Ж. Деррида
нужно прозвать, переименовывая там, где не хватало именно имени? Что превращает
имя собственное в прозвище, в псевдоним или криптоним, являющийся в одно и то же
время особенным или особенно трудным для передачи?
"Страсти" говорят об абсолютной тайне, одновременно существенной и чуждой тому,
что обычно называют словом "тайна". Чтобы прийти к этому, нужно было осуществить
инсценировку - во время более или менее фиктивной репетиции на сюжет "это тело
мое", в ходе размышления над парадоксами вежливости - опыта, где властвует
неподдающийся оценке долг. Однако, если и существует что-то похожее на долг, то
не должен ли он состоять в том, чтобы не быть должным, быть должным без долга,
быть должным не будучи должным? Быть должным не будучи вынужденным действовать
"согласно долгу" или, как говорил Кант, "по обязанности"? Какие этические и
политические последствия могут из этого вытекать? Что должно понимать под этим
именем - "долг"? Кто может взять на себя обязательство привнести его в
ответственность?
"Кроме имени". Два собеседника ведут летним днем разговор между собой - это
следующая фикция, - рассуждая, главным образом, об имени имени, имени бога и о
том, что происходит с ним в так называемой негативной теологии, там, где
прозвище, Сверх-Имя (SurNom) называет неназываемое, т. е. одновременно то, что
нельзя и не должно называть, определять или знать, поскольку то, что прозывают,
при этом скрывается, не содержась в этом прозвище, уходит по ту сторону бытия.
Туда, где негативная теология как бы открывается перед грядущей (сегодня или
завтра) "политикой". Такого рода фикция подвергает себя риску сде-
11 предисловие
лать несколько шагов по направлению руин или следов "ангельского скитальца"
(Ангелус Силезиус). Что есть прозвище (Сверх-Имя)? То, что больше имени, но
также и то, что вместо имени. Дается ли оно навсегда во спасение имени? Во
спасение вообще: во здравие или в прощение?
"Хора" ("Khorа") -это самый ранний из трех очерков, однако он не служит их
прообразом или прародителем, как можно было бы подумать. Он всего лишь толкует
некоторые платоновские апории. Тимей* называет " khorа " (местонахождением,
местом, промежутком, участком - неким воображаемым местом) некую "вещь", которая
не имеет ничего общего с тем, чему она вроде бы "дает место", по сути ничего
никогда не давая: ни идеальных первообразов вещей, ни подражаний действительному
творцу. Под вашим взором проявляется заключенная сама в себя идея.
Бесчувственная и бесстрастная, недоступная риторике, хора обескураживает, она
"есть" то самое, что делает напрасными попытки уверить, хотя кто-то хотел бы от
души поверить или желает заставить верить, например, в фигуры, тропы или
соблазны дискурса.
Эссе об имени
Ouvrage realise avec 1'appui et le soutien du Ministere francais des Affaires Etrangeres, du Centre Culturel Francais de Moscou. Перевод с французского Н. А. Шматко
"Институт экспериментальной социологии", Москва Издательство "АЛЕТЕЙЯ" ,
Санкт-Петербург 1998
ББК 87.4
Д 36
Жак Деррида (р. 1930 г.) - один из самых оригинальных и известных философов XX
века, вот уже несколько десятилетий привлекающий к себе самое пристальное
внимание широкого круга интеллектуалов. "Эссе об имени" включает в себя три
относительно самостоятельных работы: "Страсти", "Кроме имени" и "Хора".
Книга представляет большой интерес для философов, филологов, лингвистов,
культурологов, искусствоведов, преподавателей вузов, студентов и всех,
интересующихся состоянием современной философской мысли.
Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и
Французского культурного центра в Москве
ISBN-5-89329-105-0
c Editions Gallilee, 1993
c Издательство "Институт экспериментальной социологии", 1998 c Издательство
"Алетейя" (СПб), 1998 c Перевод Н.А. Шматко, 1998
содержание
7..................Предисловие
13......................... Страсти
71.................. Кроме имени
135.................................. Хора
Предисловие
Каждое из этих трех эссе: "Страсти", "Кроме имени", "Хора" - представляет собой
независимое произведение и может читаться как таковое. Если мы посчитали
возможным опубликовать их одновременно, то потому, что несмотря на особое
происхождение каждого из них, единая тематическая нить пронизывает все три. Они
формируют своего рода "Эссе об имени" в трех главах или трех периодах. Это также
и три фикции. Если следовать знакам, которые из тишины подают друг другу
персонажи этих трех фикций, то можно услышать, как звучит вопрос об имени там,
где он срывается на краю зова, просьбы или обещания, до и после ответа.
Имя: что так называют? Что понимается под этим, под именем имени? Что случается,
когда дают имя? Что же дают? При этом не предлагается что-то, не передается
ничего и тем не менее, что-то случается, что восходит к дарованию - как говорил
Плотин о Благе - того, что не имеют. Что происходит, в частности, когда
10 Ж. Деррида
нужно прозвать, переименовывая там, где не хватало именно имени? Что превращает
имя собственное в прозвище, в псевдоним или криптоним, являющийся в одно и то же
время особенным или особенно трудным для передачи?
"Страсти" говорят об абсолютной тайне, одновременно существенной и чуждой тому,
что обычно называют словом "тайна". Чтобы прийти к этому, нужно было осуществить
инсценировку - во время более или менее фиктивной репетиции на сюжет "это тело
мое", в ходе размышления над парадоксами вежливости - опыта, где властвует
неподдающийся оценке долг. Однако, если и существует что-то похожее на долг, то
не должен ли он состоять в том, чтобы не быть должным, быть должным без долга,
быть должным не будучи должным? Быть должным не будучи вынужденным действовать
"согласно долгу" или, как говорил Кант, "по обязанности"? Какие этические и
политические последствия могут из этого вытекать? Что должно понимать под этим
именем - "долг"? Кто может взять на себя обязательство привнести его в
ответственность?
"Кроме имени". Два собеседника ведут летним днем разговор между собой - это
следующая фикция, - рассуждая, главным образом, об имени имени, имени бога и о
том, что происходит с ним в так называемой негативной теологии, там, где
прозвище, Сверх-Имя (SurNom) называет неназываемое, т. е. одновременно то, что
нельзя и не должно называть, определять или знать, поскольку то, что прозывают,
при этом скрывается, не содержась в этом прозвище, уходит по ту сторону бытия.
Туда, где негативная теология как бы открывается перед грядущей (сегодня или
завтра) "политикой". Такого рода фикция подвергает себя риску сде-
11 предисловие
лать несколько шагов по направлению руин или следов "ангельского скитальца"
(Ангелус Силезиус). Что есть прозвище (Сверх-Имя)? То, что больше имени, но
также и то, что вместо имени. Дается ли оно навсегда во спасение имени? Во
спасение вообще: во здравие или в прощение?
"Хора" ("Khorа") -это самый ранний из трех очерков, однако он не служит их
прообразом или прародителем, как можно было бы подумать. Он всего лишь толкует
некоторые платоновские апории. Тимей* называет " khorа " (местонахождением,
местом, промежутком, участком - неким воображаемым местом) некую "вещь", которая
не имеет ничего общего с тем, чему она вроде бы "дает место", по сути ничего
никогда не давая: ни идеальных первообразов вещей, ни подражаний действительному
творцу. Под вашим взором проявляется заключенная сама в себя идея.
Бесчувственная и бесстрастная, недоступная риторике, хора обескураживает, она
"есть" то самое, что делает напрасными попытки уверить, хотя кто-то хотел бы от
души поверить или желает заставить верить, например, в фигуры, тропы или
соблазны дискурса.
|
|