Если же действительно, как мы уже сказали, деятельности - главное в
жизни, то никто из блаженных не может стать злосчастным, потому что он
никогда не совершит омерзительных И дурных [поступков]. Мы ведь уверены, что
истинно добродетельный и здравомыслящий человек умело переносит все
превратности судьбы и всегда совершает самые прекрасные из возможных в
данном случае поступков, подобно тому как доблестный (agathos) военачальник
использует имеющееся у него войско наилучшим для ведения войны способом, а
хороший (agathos) башмачник из полученных кож [всегда] делает самые лучшие
башмаки, и точно так же все другие мастера. Коль скоро это так, счастливый
никогда не станет злосчастным, хотя, конечно, он не будет блаженным, если
ему выпадет жребий Приама. Но, во всяком случае, его жизнь не пестра и не
легко поддастся переменам, потому что трудно будет лишить его счастья и [он
лишается его] не от случайных неудач, но от великих и многочисленных
[несчастий], а после таких [несчастий) он не станет за короткий срок вновь
счастливым, если же все-таки станет, то за долгий и полновесный срок
(teleios khronos), достигнув за этот срок великого и прекрасного.
Что же мешает назвать счастливым того, кто действу-ет в полноте
добродетели и кто достаточно обеспечен внешними благами, причем не на
случайном отрезке времени, но в течение полной жизни? Может быть, нужно
прибавить: "так прожившего и соответственно скончавшегося", поскольку
будущее нам неясно, а счастье мы полагаем целью во всех отношениях
совершенной [и конечной]? А раз это так, то мы назовем блаженными в течение
жизни тех, кто обладает и будет обладать описанными выше [качествами],
причем блаженными именно как люди. Будем считать, что с этим мы несколько
разобрались.
(XI). Чтобы превратности судьбы потомков и всех вообще близких ничуть
не влияли бы на счастье - такое представляется чересчур жестоким (aphilos) и
противоречащим [общепринятым] мнениям. При обилии различных случайностей,
одни из которых имеют большее влияние, а другие - меньшее, выделять каждый
отдельный случай, по-видимому, очень долгое [дело], предела не имеющее;
между тем общего определения и в общих чертах, пожалуй, будет достаточно.
Итак, среди неудач одного и того же человека одни имеют в его жизни
известный вес и влияние, а другие кажутся довольно легкими; если это верно,
то точно так обстоит дело и с неудачами, касающимися всех близких; и,
конечно же, для каждого переживания (pathos): кого оно затрагивает - живых
или умерших - значит даже больше, чем для преступлений и ужасов,
предшествуют ли они трагедии или совершаются [перед зрителями]. Так что
необходимо учесть и эту разницу и в еще большей мере сомнение: причастны ли
умершие к какому бы то ни было благу или противоположным ему [вещам]? Если
даже что-то достигает их, будь то благо или его противоположность, из этих
[наших рассуждений следует], что, взятое безотносительно или по отношению к
умершим, это "что-то" бледно и незначительно, и если нет - все равно
величина и свойство этого таковы, что не могут ни превратить в счастливых не
счастливых, ни [счастливых] лишить блаженства.
Итак, благополучие близких, так же как и неблагополучие, по-видимому,
как-то влияет на умерших, но это [влияние] такого свойства и такой степени,
что не может ни сделать счастливых несчастливыми, ни оказать иное подобное
[воздействие].

12 (XII). Покончив с этим разбором, обратимся к [следующему] вопросу о
счастье: относится ли оно к вещам, заслуживающим похвалы, или, скорее, к
тому, что ценится? Ясно ведь, что к возможностям оно, во всяком случае, не
относится. Между тем все заслуживающее похвалы, очевидно, заслуживает ее за
известное качество и определенное отношение к чему-либо; мы ведь хвалим
правосудного и мужественного и вообще добродетельного и добродетель за дела
и поступки, а сильного и быстроногого и всякого такого - за известное
природное качество и известное отношение к чему-то благому и
доброкачественному. Это ясно и на примере похвал богам; боги ведь кажутся
смешными, если их соотносят с нами, а это происходит потому, что, как мы уже
сказали, похвала предполагает соотнесение.
Но если похвала связана с такими вещами, тогда ясно, что наилучшим
вещам пристала не похвала, но нечто большее и лучшее, как мы то и видим,
ведь богов, а из мужей самых божественных мы считаем блаженными и
счастливыми, [но не достойными похвал]. Точно так же и с благами. Никто ведь
не хвалит счастье так, как правосудие, но, видя в нем нечто более
божественное и лучшее, почитают его блаженством.