Ведь не всякое представление уничтожается
(diaphtheirei) или извращается удовольствием и страданием (скажем,
[представление о том, что] сумма углов треугольника равна или не равна сумме
двух прямых углов); [это происходит только с представлениями] , которые
связаны с поступками. Дело в том, что принципы поступков - это то, ради чего
они совершаются, но для того, кто из-за удовольствия или страдания развращен
(toi diephtharmenoi), принцип немедленно теряет очевидность, как и то, что
всякий выбор и поступок надо делать ради этого принципа и из-за него.
Действительно, порочность уничтожает (phthartike) [именно] принцип.
Итак, рассудительностью необходимо является [душевный] склад,
причастный суждению, истинный и предполагающий поступки, касающиеся
человеческих благ.
Но, однако, если для искусства существует добродетель, то для
рассудительности нет. К тому же в искусстве предпочтение отдается тому, кто
ошибается по своей воле, но в том, что касается рассудительности, [такой
человек] хуже [ошибающегося непроизвольно], точно так же как в случае с
добродетелями. Ясно поэтому, что [рассудительность сама] есть некая
добродетель и не есть искусство, [или искусность]. Поскольку существуют две
части души, обладающие суждением, рассудительность, видимо, будет
добродетелью одной из них, а именно той, что производит мнения, ибо и
мнение, и рассудительность имеют дело с тем, что может быть и так и иначе Но
рассудительность - это тем не менее не только [душевный] склад, причастный
суждению; а подтверждение этому в том, что такой склад [души - навык - ]
можно забыть, а рассудительность нет.

6 (VI). Поскольку наука - это представление (hypolepsis) общего и
существующего с необходимостью, а доказательство (ta apodeikta) и всякое
иное знание исходит из принципов, ибо наука следует [рас]суждению (meta
logoy), постольку принцип предмета научного знания (toy epistetoy) не
относится ни [к ведению] науки, ни [тем более] - искусства и
рассудительности. Действительно, предмет научного знания - [это нечто]
доказываемое (to apodeikton), а [искусство и рассудительность] имеют дело с
тем, что может быть и так и иначе. Даже мудрость не для этих первопринципов,
потому что мудрецу свойственно в некоторых случаях пользоваться
доказательствами. Если же то, благодаря чему мы достигаем истины и никогда
не обманываемся относительно вещей, не могущих быть такими и инакими или
даже могущих, это наука, рассудительность, мудрость и ум и ни одна из трех
[способностей] (под тремя я имею в виду рассудительность, науку и мудрость)
не может [приниматься в расчет в этом случае], остается [сделать вывод], что
для [перво]принципов существует ум.

7 (VII) Мудрость в искусствах мы признаем за теми, кто безупречно точен
в [своем] искусстве; так, например, Фидия мы признаем мудрым камнерезом, а
Поликлета -
мудрым ваятелем статуй, подразумевая под мудростью, конечно, не что
иное, как добродетель, [т. е. совершенство], искусства. Однако мы уверены,
что существуют некие мудрецы в общем смысле, а не в частном и ни в каком
другом, как Гомер говорит в "Маргите":

Боги не дали ему землекопа и пахаря мудрость,
Да и другой никакой.

Итак, ясно, что мудрость - это самая точная из наук. А значит, должно
быть так, что мудрец не только знает [следствия] из принципов, но и обладает
истинным [знанием самих] принципов (pen tas arkhas aletheyein).
Мудрость, следовательно, будет умом и наукой, словно бы заглавной
наукой о том, что всего ценнее. Было бы нелепо думать, будто либо наука о
государстве, либо рассудительность - самая важная [наука], поскольку человек
не есть высшее из всего в мире. Далее, если "здоровое" и "благое" для людей
и рыб различно, но "белое" и "прямое" всегда одно и то же, то и мудрым все
бы признали одно и то же, а "рассудительным" разное. Действительно,
рассудительным назовут того, кто отлично разбирается в том или ином деле,
{касающемся [его] самого}, и предоставят это на его усмотрение. Вот почему
даже иных зверей признают "рассудительными", а именно тех, у кого, видимо,
есть способность предчувствия того, что касается их собственного
существования. Так что ясно, что мудрость и искусство управлять государством
не будут тождественны, ибо если скажут, что [умение разбираться] в
собственной выгоде есть мудрость, то много окажется мудростей, потому что не
существует одного [умения] для [определения] блага всех живых существ
совокупно, но для каждого - свое, коль скоро и врачебное искусство тоже не
едино для всего существующего.
А если [сказать], что человек лучше [всех] прочих живых существ, то это
ничего не меняет, ибо даже человека много божественнее по природе другие
вещи, взять хотя бы наиболее зримое - [звезды], из которых состоит небо
(kosmos).