Оно состоит из двух частей; дело в том, что обмен
бывает произвольный (hekoysia) и непроизвольный (akoysia), а именно:
произволен такой, как купля, продажа, ссуда, залог, заем, задаток, платеж
(произвольными они называются потому, что начало этих обменов зависит от
нашей [воли]), а непроизвольный обмен осуществляется тайком - скажем, кража,
блуд, спаивание приворотным зельем, сводничество, переманивание рабов,
убийство исподтишка, лжесвидетельство - или подневольно - скажем,
посрамление, пленение, умерщвление, ограбление, увечение, брань, унижение.

6(III). Поскольку неправосудный несправедлив и неправосудное
несправедливо, ясно, что между [крайностями] несправедливого существует
некая середина. Это и есть справедливое равенство (to ison), ибо, в каком
действии возможно "больше" и "меньше", в том возможно и справедливое
равенство. Следовательно, если неправосудное несправедливо, то
правосудное-справедливо; именно так все и думают даже без рассуждения.
Поскольку же справедливое равенство - это середина, то правосудное - это
[тоже], видимо, какая-то середина, а справедливое равенство предполагает не
менее двух [доль и двух сторон]. Соответственно и правосудие необходимо
является серединой и справедливым равенством по отношению к чему-то и для
кого-то, притом как середина [оно находится] между какими-то [крайностями]
(а именно между "больше" и "меньше"), а как справедливое равенство - это
[равенство] двух [доль], наконец, как право - это [право] для известных
[лиц].
Право, таким образом, с необходимостью предполагает не менее четырех
[вещей], потому что и тех, для кого [существует право, не менее] двух, и то,
к чему [оно применяется], - две вещи. При этом для лиц и для вещей будет
иметь место одно и то же уравнивание (isotes), ибо одинаково отношение одной
пары, [т. е. вещей], и другой, [т. е. лиц], а именно: если люди не равны,
они не будут обладать равными [долями], вот почему борьба и жалобы [в суд]
бывают всякий раз, когда не равные [доли] имеют и получают равные [люди]
или, [наоборот], не равные [люди] - равные [доли]. Это дополнительно
проясняется [понятием] "по достоинству". Дело в том, что распределительное
право, с чем все согласны, должно учитывать известное достоинство, правда,
["достоинством"] не все называют одно и то же, но сторонники демократии -
свободу, сторонники олигархии - богатство, иные - благородное происхождение,
а сторонники аристократии - добродетель.
Следовательно, право есть нечто соотносительное [т. е.
пропорциональное]. А входить в пропорцию - это свойство не только числа
самого по себе, но вообще счисляемого. Пропорция есть приравнивание (isotes)
отношений и состоит не менее чем из четырех членов. Ясно, таким образом, что
из четырех членов состоит прерывная пропорция. Но и непрерывная тоже. Ведь в
ней одним членом пользуются как двумя и повторяют его дважды, например A
относится к B, как B относится к Y. Значит, B повторено дважды, а
следовательно, если B дважды и поставить, членов пропорции будет четыре.
Так и право предполагает не менее четырех [членов] и отношение здесь то
же самое, ведь они разделены соответственно на лица и вещи. А значит, как
член A будет относиться к B, так Y - к S, и соответственно [в другом
порядке]: как A к Y, так B к S, следовательно, [точно так относится] и целое
к целому, [A+Y: B+S] и распределение объединяет в пары именно эти [слагаемые
целого]; а если именно так составили [одно и другое целое), то пары
объединены правосудно.

7. Итак, объединение в пары A с Y и B с S - это правосудие в
распределении, и правосудие это представляет собою середину, {а
неправосудие} - нарушение пропорциональности, ибо пропорциональность - это
середина и право состоит в пропорциональности.
(Эту пропорцию математики называют геометрической, так как в
геометрической пропорции суммы членов относятся именно так, как каждый член
пропорции к соответствующему члену.) Но эта пропорция не непрерывная, потому
что в ней не может быть члена, который, будучи одним, обозначал бы и того,
кому [нечто уделяется], и то, что [уделяется].
Итак, правосудие это - пропорциональность, а неправосудие -
непропорциональность. Значит, [в последнем случае] одно отношение больше, а
другое меньше; именно так и происходит на деле. Действительно, поступая
неправосудно, имеют блага больше, [чем следует], а терпя неправосудие -
меньше. А со злом наоборот: при сравнении с большим меньшее зло подпадает
определению блага, ибо меньшее зло предпочтительнее большего, а что
предпочтительно, то и благо, и, чем больше [нечто предпочитают], тем большее
[это благо].