Скачать 150.44 Кбайт
Физика
Ведь
одни из них представляют собой достоинства, другие -- недостатки, однако ни
достоинство, ни недостаток не есть качественное изменение, но достоинство
есть некоторое совершенство, ибо, когда предмет достигнет свойственного ему
достоинства, тогда он называется совершенным, так как тогда наиболее
соответствует своей природе (как, например, круг станет совершенным, когда
он в наибольшей степени станет кругом, и притом наилучшим), а недостаток
есть уничтожение [совершенства] и отход от него. Таким образом, как и
завершение постройки дома мы не называем качественным изменением (ведь было
бы нелепо [назвать] верхний карниз стены и черепицу качественным изменением
или [говорить, что] увенчиваемый карнизом и покрываемый черепицей дом
качественно изменяется, а не завершается); точно то же относится к
достоинствам и недостаткам, имеющимся или полученным: первые -- это
достижения совершенства, вторые -- отхождения от него, следовательно, не
качественные изменения.
Далее, мы говорим, что все достоинства состоят в известном отношении к
чему-нибудь. А именно, [достоинства] тела, как, например, здоровье или
хорошее состояние, мы полагаем в смешении и соразмерности теплого и
холодного или в их отношении друг к другу внутри [тела] или по отношению к
окружающему; то же относится к красоте, силе и другим достоинствам и
недостаткам. Каждое из них заключается в известном отношении к чему-нибудь и
предрасполагает обладающий ими [предмет] к тому хорошему или плохому, что
ему свойственно, а свойственным будет то, от чего оно по своей природе может
возникать и уничтожаться. Так как отношения и сами по себе не суть
качественные изменения и с ними не происходит качественного изменения, они
не возникают и вообще никак не изменяются, то ясно, что ни [сами] свойства,
ни потеря или приобретение свойств не представляют собой качественных
изменений, хотя возникать и исчезать им может быть и необходимо при
определенных качественных изменениях (так же как виду и форме), например,
теплого и холодного или сухого и влажного и вообще того, в чем, как в
первом, они находятся. Ибо каждый недостаток и каждое достоинство относятся
к тому, под воздействием чего обладающий ими предмет склонен изменяться;
именно достоинство делает его не поддающимся воздействиям или испытывающим
их надлежащим образом, а недостаток наоборот.
То же относится и к свойствам души, ибо все они заключаются в некотором
отношении к чему-нибудь, причем достоинства суть совершенства, а недостатки
-- отхождения [от них]. Кроме того, достоинство хорошо предрасполагает к
перенесению того, что свойственно человеку, а недостаток -- плохо. Таким
образом, и они не будут качественными изменениями, так же как их потеря или
приобретение. А возникать им необходимо, когда изменяется
чувственно-воспринимающая часть [тела]. Изменяется же она от воздействия
чувственных [вещей], так как всякое нравственное достоинство имеет отношение
к телесным наслаждениям и страданиям, а они заключены или в действии, или в
памяти, или в надежде. Те, которые заключаются в действии, определяются
чувствами таким образом, что движение возникает от чувственных предметов;
заключающиеся в воспоминании и надежде возникают от них же, так как люди
радуются, вспоминая, что испытали, или надеясь на то, что испытают в
будущем. Таким образом, всякое подобное наслаждение должно возникать от
чувственных предметов. А так как с появлением наслаждения и скорби возникают
недостатки в достоинства (они существуют ведь в отношении к ним), а
наслаждения и страдания представляют собой качественные изменения
воспринимающего, то ясно, что в результате качественного изменения чего-то
происходят утрата и приобретение. Следовательно, возникновение их связано с
качественным изменением, сами же они не суть качественные изменения.
Но и свойства мыслящей части [души] также не принадлежат к качественным
изменениям, и они не возникают. Ведь мы скорее всего говорим о состоянии
знания как об известном отношении к чему-то. Ясно также, что эти [свойства]
не возникают, ибо знание в возможности становится знанием не потому, что
движет само себя, а вследствие присутствия другого. Именно, когда возникает
частичное [знание], то оно познается каким-то образом вследствие знания
целого в части. Далее, знание в его использовании и деятельности не есть
возникновение, если только не считать рассматривание и ощупывание
возникновением, а деятельность чем-то подобным им. Но и начальное
приобретение знания не есть ни возникновение, ни качественное изменение, так
как мы говорим, что мыслительная способность познает и мыслит путем
успокоения и остановки, в покое же нет возникновения и вообще нет никакого
изменения, как было сказано раньше.
одни из них представляют собой достоинства, другие -- недостатки, однако ни
достоинство, ни недостаток не есть качественное изменение, но достоинство
есть некоторое совершенство, ибо, когда предмет достигнет свойственного ему
достоинства, тогда он называется совершенным, так как тогда наиболее
соответствует своей природе (как, например, круг станет совершенным, когда
он в наибольшей степени станет кругом, и притом наилучшим), а недостаток
есть уничтожение [совершенства] и отход от него. Таким образом, как и
завершение постройки дома мы не называем качественным изменением (ведь было
бы нелепо [назвать] верхний карниз стены и черепицу качественным изменением
или [говорить, что] увенчиваемый карнизом и покрываемый черепицей дом
качественно изменяется, а не завершается); точно то же относится к
достоинствам и недостаткам, имеющимся или полученным: первые -- это
достижения совершенства, вторые -- отхождения от него, следовательно, не
качественные изменения.
Далее, мы говорим, что все достоинства состоят в известном отношении к
чему-нибудь. А именно, [достоинства] тела, как, например, здоровье или
хорошее состояние, мы полагаем в смешении и соразмерности теплого и
холодного или в их отношении друг к другу внутри [тела] или по отношению к
окружающему; то же относится к красоте, силе и другим достоинствам и
недостаткам. Каждое из них заключается в известном отношении к чему-нибудь и
предрасполагает обладающий ими [предмет] к тому хорошему или плохому, что
ему свойственно, а свойственным будет то, от чего оно по своей природе может
возникать и уничтожаться. Так как отношения и сами по себе не суть
качественные изменения и с ними не происходит качественного изменения, они
не возникают и вообще никак не изменяются, то ясно, что ни [сами] свойства,
ни потеря или приобретение свойств не представляют собой качественных
изменений, хотя возникать и исчезать им может быть и необходимо при
определенных качественных изменениях (так же как виду и форме), например,
теплого и холодного или сухого и влажного и вообще того, в чем, как в
первом, они находятся. Ибо каждый недостаток и каждое достоинство относятся
к тому, под воздействием чего обладающий ими предмет склонен изменяться;
именно достоинство делает его не поддающимся воздействиям или испытывающим
их надлежащим образом, а недостаток наоборот.
То же относится и к свойствам души, ибо все они заключаются в некотором
отношении к чему-нибудь, причем достоинства суть совершенства, а недостатки
-- отхождения [от них]. Кроме того, достоинство хорошо предрасполагает к
перенесению того, что свойственно человеку, а недостаток -- плохо. Таким
образом, и они не будут качественными изменениями, так же как их потеря или
приобретение. А возникать им необходимо, когда изменяется
чувственно-воспринимающая часть [тела]. Изменяется же она от воздействия
чувственных [вещей], так как всякое нравственное достоинство имеет отношение
к телесным наслаждениям и страданиям, а они заключены или в действии, или в
памяти, или в надежде. Те, которые заключаются в действии, определяются
чувствами таким образом, что движение возникает от чувственных предметов;
заключающиеся в воспоминании и надежде возникают от них же, так как люди
радуются, вспоминая, что испытали, или надеясь на то, что испытают в
будущем. Таким образом, всякое подобное наслаждение должно возникать от
чувственных предметов. А так как с появлением наслаждения и скорби возникают
недостатки в достоинства (они существуют ведь в отношении к ним), а
наслаждения и страдания представляют собой качественные изменения
воспринимающего, то ясно, что в результате качественного изменения чего-то
происходят утрата и приобретение. Следовательно, возникновение их связано с
качественным изменением, сами же они не суть качественные изменения.
Но и свойства мыслящей части [души] также не принадлежат к качественным
изменениям, и они не возникают. Ведь мы скорее всего говорим о состоянии
знания как об известном отношении к чему-то. Ясно также, что эти [свойства]
не возникают, ибо знание в возможности становится знанием не потому, что
движет само себя, а вследствие присутствия другого. Именно, когда возникает
частичное [знание], то оно познается каким-то образом вследствие знания
целого в части. Далее, знание в его использовании и деятельности не есть
возникновение, если только не считать рассматривание и ощупывание
возникновением, а деятельность чем-то подобным им. Но и начальное
приобретение знания не есть ни возникновение, ни качественное изменение, так
как мы говорим, что мыслительная способность познает и мыслит путем
успокоения и остановки, в покое же нет возникновения и вообще нет никакого
изменения, как было сказано раньше.
|
|