5) Среди тем, особенно вдохновляющих русских людей, склонных к философии, первое место должно быть отведено проблемам морали, в частности, социальной теме. Рядом с этим стоит общий антропоцентризм мысли, сравнительно слабо выражен интерес к проблемам натурфилософии.

6) Распад церковного мировоззрения ведет к тому, что историософские темы остаются без идейного обоснования; историософские вопросы начинают трактоваться в форме утопии - так возникает характерная для будущего утопическая установка мысли.

1 См. об этом обильный материал в книге Haumant "La culture française en Russie"; много интересного можно найти в книге Алексея Веселовского "Западное влияние в русской литературе" (4-е издание).

2 См. ее "Записки". Очень живо и интересно биография ее рассказана Герценом - до сих пор это лучшее описание ее жизни. В биографии Дашковой чрезвычайно любопытна ее дружба с Дидро.

3 Укажу наиболее общие сочинения о философских течениях в России в XVIII в. Из общих руководств и очерков по истории русской философии только у одного Радлова, отчасти у Шпета можно найти кое-что, - громадное же большинство общих работ дает всегда крайне поверхностный обзор XVIII века. Радлов написал также специальный этюд "Очерк русской философской литературы XVIII в." (в журнале Петербургского Философского Общества "Мысль" № 2 и 3 - Петербург 1922). К сожалению эта работа Радлова очень слаба. - Очень ценны для изучения XVIII в., работы Сиповского (1. "Русские вольтерианцы XVIII в.", Журнал "Минувшие годы" 1914. 2. "Философские настроения и идеи в русском романе XVIII в.", "Журнал Министерства Народного Просвещения", 1905. 3. Книга "H. M. Карамзин", 1899). Интересна и ценна работа В. Н. Тукалевского "Из истории философских направлений в русском обществе XVIII в.", "Журн. Мин. Народн. Просвещения", 1911. Много существенных данных можно найти в книге П. Н. Милюкова "Главные течения русской исторической мысли" (2-е издание, Москва, 1898). См. также специальные тома "Литературного наследства", посвященные XVIII в. (взаимоотношениям России и Франции). № 29 - 30. Издание 1933 г. Москва. См. также № 9-10. (Том, посвященный Гёте - "Гёте в России", тоже богат материалом). Отметим наконец книгу В. Боголюбова "Н. И. Новиков и его время", Москва, 1916 г., в которой дано очень много ценных материалов.

4 См его статью "Философские настроения и идеи в русском романе XVIII в.", "Журн. Мин. Народн. Просв.", 1905.

5 Д. Д. Языков, "Вольтер в русской литературе". Сборник статей, посвященных проф. Стороженко, под заглавием "Под знаменем науки", 1902. См. также библиографические указания о Вольтере у Алексея Веселовского "Западное влияние в русской литературе". Изд. 4. 1910. Стр. 75-76 (прим.).

6 См. Веселовский, Ibid., стр. 76.

7 В. Ключевский, "Очерки и речи", т. II, стр. 255.

8 Ibid., стр. 256.

9 Веселовский. Ibid., стр. 67.

10 Едва ли не первым проявлением этой критики были письма Фонвизина из-за границы. Но еще Кн. Вяземский в своей книге показал, что эта критика опиралась на западные же источники. См. об этом справедливые замечания у Веселовского. Ibid., стр. 87, 90. Haumant (Op. cit., p. 119), справедливо связывает "галлофобию" у разных русских людей с англоманией. "Запад сам внушал русским людям критическое отношение к Западу", замечает он (Ibid., стр. 119).

11 Ibid., p. 112.

12 См. об этом статью Чечулина "Русский социальный роман XVIII в." в "Журн. Мин. Народн. Просв.", 1901, также этюд Кизеветтера, посвященный утопии Щербатова.

13 Это понятие можно сблизить с известной характеристикой французской мысли XVIII в. у Тена, который говорит о "классицизме" мышления XVIII в.

14 См. об этом книгу Боголюбова "Новиков и его время", гл. XIV.

15 См. об этом Веселовский. Ibid., стр. 119.

16 Флоровский. Op. cit., стр. 534. (Примеч.).

17 "Вольтерианство" продолжалось в России и в XIX в., но серьезного значения для движения русской мысли оно не имело. См. впрочем этюд Павлова Сильванского "Материалисты 20-х годов" (в книге "Очерки по русской истории XVIII-XIX в.").

18 Веселовский. (Ibid., стр. 57), сообщает, что эти письма в рукописи хранятся в Публичной Библиотеке.

19 О Татищеве см. книги Н. Попова, а также у Милюкова "Очерки по истории русской культуры". Т. III. (ч. II, г. II).

20 Веселовский, Ibid., стр. 20.

21 См. например у Флоренского, Op. cit., стр. 89 и дальше.

22 "Он пишет всегда точно проданным пером", зло замечает Флоровский (Ibid., стр. 90).

23 Некоторые историки философии вообще и авторы книг по русской философии смешивают "естественную религию" с деизмом, сущность которого заключается в признании творения мира Богом, но с отвержением участия Бога в жизни мира. "Естественная" же религия не включает в себя определенных учений, кроме общего признания реальности Божества. Как показал Зелинский (Cicero im Wandeljahre), все построения "естественной" религии в Европе восходят к сочинению Цицерона "De natura deorum".

24 О развитии русской исторической науки в XVIII в.