Жуковскому была, собственно, чужда эстетическая философия Шиллера,<<71>> но ему было близко сближение эстетической и моральной сферы у Шиллера - идеал Schöne Seele. В одной из статей (в 1809-м г.) он писал о "нравственной пользе поэзии" во вкусе теории о Schöne Seele. Ему особенно были близки те течения немецкой романтики, которые тянулись ко всему запредельному, к "ночной стороне души", к "невыразимому" в природе и человеке. Не случайно и то, что (еще в 1806-м г.) он затевал полное издание на русском языке сочинений Руссо, - "культура сердца" была постоянным сосредоточием его размышлений и переживаний. Уже у Жуковского закладываются основы того учения о человеке, которое позже развил Киреевский (см. гл. IV этой части).<<72>>

Очень любопытно довольно частое у Жуковского присвоение религиозного смысла искусству. Это была черта всей романтики (преимущественно, впрочем, немецкой) - остановка на эстетической стороне в религии, в морали, в общественных отношениях. На вершине этого процесса в европейской культуре (не сказавшего доныне своего последнего слова) стоит, несомненно, Шиллер с его гениальными прозрениями в этой области. Но обожание искусства, стремление увидеть в нем "откровение", присвоение ему "священного" характера имеют глубочайшую связь с процессом секуляризации. У Жуковского мы находим очень характерную формулу: "Поэзия есть Бог в святых мечтах земли" (поэма "Камоенс").

Несколько иначе та же идея выражена в словах: "поэзия небесной религии сестра земная" - эта формула мягче и расплывчатее, чем первая, в которой поэзия оказывается сама по себе религиозной. Немецкие романтики тоже отожествляли (особенно Новалис, Фр. Шлегель) поэзию и религию; Жуковский не отличен от них в этом усвоении поэзии самобытной религиозной стихии (независимой от Церкви). Так же, как у Карамзина, натуральный исторический порядок имеет сам по себе уже священный характер,<<73>> так и у Жуковского священна поэзия, искусство вообще. Все это было созвучно тому основному процессу в русской культуре, который весь состоял в кристаллизации новой секулярной идеологии.

От эстетического гуманизма Карамзина и Жуковского, - расплывчатого, по существу безответственного, - мы переходим теперь к тем течениям русской мысли, в которых тоже доминирует во всем эстетический момент. Но здесь уже нет ни безответственности, ни расплывчатости. Здесь привходит влияние Шеллинга и более глубоких течений в немецкой романтике. Эта новая "волна" шеллингианства выявляется уже в 20-х годах, - прежде всего, в философских кружках, - одни из них оплодотворяются по преимуществу философией Шеллинга, для других философия Шеллинга имеет лишь переходное значение в движении к Гегелю.

 

1 Богословие было введено в программу Харьковского Коллегиума уже в 1734 году.

2 См. о нем, наприм., у Флоровского. Op. cit., стр. 105-107. Его годы 1701-1754.

*1 Скорее философ, чем священник (фр.).

3 Ibid., стр. 166.

4 Подробности смотри у Флоровского, Ibid., стр. 110-2.

5 Шпет. Op. cit., стр. 88.

6 См. наприм., презрительные замечания у Koyré, "La philosophie et le probléme national en Russie au début du XIX siècle", 1929. P. 47.

7 Шпет. Ibid., стр. 57.

8 Общий обзор философии Канта был дан в книге, переведенной с французского (!) в 1807 г. Перед тем были переведены с оригинала "Основоположения по метафизике нравов" (1803 г.) и трактат "О прекрасном и возвышенном" (1804 г.).

9 См. книгу Колюпанова. Биография А. И. Кошелева, т. I, стр. 426. Книга Колюпанова очень богата фактами, касающимися развития философской культуры в России в начале XIX в.

10 Об Осиповском см. интересный материал в статье о нем в журнале "Русская старина" за 1876 г. См. также философскую позицию известного русского математика Лобачевского.

*2 Чистосердечно, искренне (лат.).

11 Киреевский. Сочинен. Т. II. (изд. 1911 г.). Стр. 132.

*3 Во что бы то ни стало (лат.).

12 См. об этом Пыпин, "Религиозные движения при Александре I".

13 Литература о Лабзине не очень богата. Кроме его собственных статей в "Сионском вестнике", см. статью Модзалевского в "Рус. биографич. словаре", статьи Дубровина в "Рус. старине" за 1894-1895 г. воспоминания о нем М. А. Дмитриева, Витберга, Стурдзы (в "Русской старине"). См. также книгу Колюпанова. Биография А. И. Кошелева и выше названную книгу Пыпина.

14 Пыпин. Ibid., стр. 99.

15 См. подробности у Пыпина.

16 См. об этом у Дубровина ("Рус. старина", 1895 г., январь, стр. 57).

17 Ibid., стр. 59.

18 Ibid., стр. 79.

19 Последние цитаты заимствую у Колюпанова. Op. cit., т. I, стр. 170-176.

20 Это подтверждает в своих воспоминаниях друг Лабзина А. М. Дмитриев: "Его разум, - пишет он о Лабзине, - представлял все ясно и просто, основывал все на законной необходимости и на законе, соединяющем видимое с невидимым, земное с небесным. Итак, думал я, есть наука религии..."

21 Биография M. M. Сперанского хорошо изложена в двухтомном труде бар.