Индивидуальный дух имеет свои корни не в себе, но в "высшем" (мировом) сознании, - и потому, когда он отрывается от этого высшего сознания, в нем действует "пагубное "я", оторвавшееся от духовного своего лона, оторвавшееся потому и от природы. Это все есть следствие коренной поврежденности человеческой природы (первородного греха), которая создает мираж отдельности индивидуального бытия. Лишь отрекаясь от "пагубного "я" и подчиняясь голосу высшего сознания, человек находит свой истинный путь, и тогда он становится проводником высших начал, исходящих от Бога.

Не коллективизм, слишком натуралистически истолковывающий это положение, а Церковь, как благодатная социальность, осуществляет в истории задания Бога, - и потому подчинение внешнего исторического бытия идее Царства Божия одно вводит нас в "тайну времени". Для Чаадаева это и есть подлинный реализм, есть ответственное вхождение в историческое действование, приобщение к священной стороне в истории.

Вся значительность (для русской мысли) построений Чаадаева в том и состоит, что целый ряд крупных мыслителей России возвращается к темам Чаадаева, хотя его решения этих тем имели сравнительно мало сторонников.

 

1 См. об этом особенно в трудах Пыпина: "Общественное движение в России при Александре I", "Характеристики литературных мнений".

2 Один из декабристов (А. А. Бестужев), очень удачно выразил это умонастроение: "Когда Наполеон вторгся в Россию, русский народ впервые ощутил свою силу. Вот начало свободомыслия в России".

3 Напр., в знаменитой речи при открытии польского сейма (в 1818 г.). Александр I провозгласил: "Правители народов должны добровольно им данными постановлениями предварять постановления насильственные". Слушатель этой речи, будущий декабрист Лорер плакал от умиления... (С. Мельгунов, "Дела и люди Александровского времени", стр. 267).

4 См. Пыпин, "Общественное движение", стр. 287.

5 О раннем русском радикализме см. статью Павлова-Сильванского "Материалисты 20-х годов" (в книге "Очерки по истории XVIII и XIX в.).

6 Русское слово "любомудрие", уже встречавшееся нам при изучении XVIII в., есть точный перевод (на русские корни), термина "философия".

7 См. Сакулин, "Из истории русского идеализма. Кн. В. Ф. Одоевский", Москва, 1913. Т. I, ч. I, стр. 104.

8 А. И. Кошелев, "Записки", 1889, стр. 7.

9 Ibid., стр. 12.

10 Кн. Одоевский, "Русские ночи" (Изд. 1913 г.), стр. 8.

11 См. новое прекрасное издание сочинений Д. В. Веневитинова (Асаdemia, 1934 г.).

12 Об этих занятиях есть упоминания в письмах Веневитинова. Кошелеву, он, напр., писал: "Читаю Платона довольно свободно и не могу надивиться ему". (Сочин. Стр. 302).

13 Ibid., стр. 308 и 491.

14 См. письмо о философии (Сочин. Стр. 203).

15 Ibid., стр. 220.

16 Бобров, "Философия в России". Вып. II, стр. 5.

17 Подробное изложение статей Веневитинова (впрочем без достаточного анализа) дает Коуré в своей книге (Op. cit., стр. 139-145).

18 П. Н. Сакулин, "Князь В. Ф. Одоевский. Из истории русского идеализма", Москва, 1913. Работа Сакулина к сожалению осталась незаконченной (вышел в свет т. I. Ч. I, ч. II (606+459 стр.). Литература о кн. Одоевском довольно богата (особенно отметим прекрасный очерк о кн. Одоевском, Кубасова в "Рус. биографическом словаре"), но после книги Сакулина (который богато использовал оставшиеся в рукописи произведения Одоевского), предшествовавшие исследования и статьи потеряли свое значение.

19 "Русские ночи", стр. 9.

20 Надо иметь в виду, что очень значительное число философских писаний Одоевского остались в рукописи и до сих пор не напечатаны; мы знакомы с этим материалом лишь по тем выдержкам, какие дает Сакулин в своей книге.

21 Сакулин. Ibid., ч. I, стр. 14.

*1 "Гений христианства".

22 В юности Одоевский написал восторженное сочинение о музыке - настоящий гимн ей. См. об этом у Сакулина. Ibid., ч. I, стр. 92.

23 О волнах галломании и галлофобии в первые десятилетия XIX в. в России см. упомянутую уже книгу Haumant "La culture française en Russie". Haumant считает, что своего высшего влияния французская культура достигла в России в период между 1789 и 1815 годами.

24 Сакулин. Ibid., стр. 144-176.

25 Сакулин. Ibid., стр. 153, 155.

26 Сакулин. Ibid., стр. 168, прим. 2. В эстетических взглядах Одоевского в это время есть много сходного с взглядами Веневитинова. (См. Сакулина. Ibid., стр. 170, прим. 1).

27 Сакулин. Ibid., стр. 205.

28 Сакулин. Ibid., стр. 297-8.

29 Сакулин. Ibid., стр. 342.

30 В русской духовной литературе XVIII в., конечно, тоже всегда делалось ударение на учении о первородном грехе.

31 Мы брали все цитаты из того материала, который по рукописям восстановил Сакулин. Ibid. (Стр. 444-461).

32 В обстоятельном труде Viatte "Les sources occultes du romantisme" хорошо показано огромное влияние St. Martin во французской литературе конца XVIII и начала XIX в. Но влияние St. Martin было сильно и в немецкой филосовской литературе.