84 Гершензон (Ibid. Стр. 119) категорически утверждает это.

85 Соч. Т. I, стр. 137.

86 Ibid., Т. I, стр. 141.

87 Очень хорошо изложил эту полемику Самарина с Кавелиным Гершензон (Op. cit., стр. 141-149).

88 Соч. Т. VI, стр. 403.

89 Ibid. Т. VI, стр. 509.

90 Ibid. Т. V, стр. 458.

91 Соч. Т. I, стр. 13.

92 Ibid. Т. VI, стр. 485.

93 Ibid. Т. VI, стр. 463.

94 Ibid. T. VI, стр. 509.

95 Ibid. Т. VI, стр. 513.

96 Ibid. Т. VI, стр. 513.

97 Ibid. T. VI, стр. 544.

98 Ibid. Т. VI, стр. 551.

99 См. об этом, особенно в книге Чижевского "Гегель в России", стр. 166 ff.

ГЛАВА V.
ГЕГЕЛЬЯНСКИЕ КРУЖКИ. Н. В. СТАНКЕВИЧ. М. А. БАКУНИН. В. Г. БЕЛИНСКИЙ.

1. Мы переходим теперь к тому течению русской мысли, которое в 30-е и 40-е годы, т. е. одновременно со славянофилами, развивалось вне церковной идеи и стремилось укрепить и утвердить эстетический гуманизм, как основу всего мировоззрения. Этот, если угодно, воскресший эстетический гуманизм приобретает новую творческую силу, обнаруживает бесспорную живучесть, как основной принцип русского секуляризма. В этом его движущая и вдохновляющая сила, - и в этом же притягательность его для тех русских мыслителей, которые движутся в линиях секуляризма и решительно отделяют религиозную сферу от идеологии, от философской мысли. У многих представителей этого течения мы встречаем подлинную и глубокую личную религиозность, которая кое у кого сохраняется на всю жизнь, - но это не мешает им вдохновляться началами автономизма, развивать свои построения в духе секуляризма. В этом смысле не случайно, что почти все защитники секуляризма оказываются в то же время "западниками", - т. е. открыто и прямо примыкают к западной секулярной культуре и стремятся связать пути русской мысли с проблемами Запада. Другой характерной чертой этого течения является социально-политический радикализм, в котором по-новому воскресает и своеобразно углубляется "теургическое беспокойство" - чувство ответственности за историю и искание путей к активному вмешательству в ход истории. Все эти черты вместе образуют идеологию русской внецерковно мыслящей интеллигенции, замыкающейся, по верному выражению одного писателя, в своеобразный "орден" - с прочной традицией в путях мышления, с своеобразной психологией секты - фанатической и нетерпимой.

Все это очень неблагоприятно, конечно, было для развития философии как таковой. Ряд бесспорных философских дарований (Бакунин, Герцен, Чернышевский, позже Михайловский) отдают свое вдохновение не философии, а философской публицистике (достаточно ярко представленной и в Западной Европе). Мы увидим далее, что это в известной степени было связано с некоторыми принципиальными моментами, - в частности, с идеей непосредственного перехода работы мысли в действие, в конкретную историческую деятельность. Это явление неслучайное для русской мысли, - в нем по-новому выступает мотив целостности, уже знакомый нам. Даже те мыслители, которые от трансцендентализма переходят к позитивизму, даже они по существу остаются "полупозитивистами", так как привносят в свое мировоззрение элементы идеализма, не выводимые из позитивного материала, а просто присоединяемые ими - явно или тайно - к своему позитивизму.

В развитии русского западничества, русского социальнополитического радикализма по-разному влияет немецкая или французская мысль, - но над всем этим возвышается, все объединяет эстетический гуманизм. На путях секуляризма и построения "независимой" и автономной системы мысли последней заветной идеей является вера в "правду" и "красоту", но не столько в форме, какую этому придал Шиллер (Schöne Seele!), a в несколько иных тонах (хотя по существу это остается шиллерианством). Шеллинг и Гегель оба вдохновляют русскую мысль в рамках шиллерианства (как и сами в начале вдохновлялись Шиллером). И, конечно, при изучении всего этого течения важны не только отдельные мыслители, но и та духовная атмосфера, в которой они жили. Это была атмосфера философской культуры; в широких кругах русского общества интересовались и жили философскими вопросами. Об этом много пишет Герцен в своих мемуарах "Былое и думы", об этом много рассказывает Тургенев (напр., в "Рудине" или "Гамлете Щигровского уезда"). Очень интересно с этой точки зрения погрузиться в изучение семьи Бакуниных,<<1>> с которыми были связаны столь многие выдающиеся люди этого периода.

Философские кружки (преимущественно в Москве),<<2>> собирали, главным образом, молодежь, но их влияние не ограничивалось только периодом юности, а переходило в дальнейшие годы. О кружках, с которыми были связаны Чаадаев и Хомяков, Киреевские, Самарин и К. Аксаков, нам уже приходилось говорить. Сейчас мы переходим к двум другим кружкам, - один из них возглавлялся Н. В. Станкевичем, другой Герценом, но оба кружка были очень связаны между собой персонально.