"Природный" исторический процесс, раз он явно не мог быть понят, как "священное царство", оказывается царством Антихриста. Огромная жертва, принесенная старообрядчеством на алтарь священной мечты, свидетельствует достаточно о том, сколько горячей силы, духовной целостности, безраздельной преданности идее "священного царства" накопилось в церковном сознании. Разрыв с нетрезвым отношением к истории совершился в муках и напрасных страданиях, но открыл перспективу для нового отношения ко все продолжающейся истории. Приближалась пора "секуляризации" - приближался XVIII век.

 

1 Укажу, например, на сборник "Диоптра" - самый ранний список которого датируется 1305-ым годом (см. о нем этюд Безобразовой. "Журн. Мин. Нар. Просв.", 1893 г.).

В Румянцевском музее (Москва) находится 9 списков этого сборника, относящихся к разным эпохам. В этом сборнике (переведенном с греческого языка на церковно-славянский, по-видимому, в Болгарии), кроме частей богословского характера, были элементы космологии и особенно подробно - элементы антропологии. Общая концепция близка к Аристотелю; особенно любопытно учение о значении тела человека для души ("без тела душа ничего не может", и т. д.).

См. также статью M. M. Шахматова "Платон в древней Руси" (в "Записках Русского Исторического Общества в Праге"). О знакомстве с Аристотелем много говорят исследования о "ереси жидовствующих". Курбский тоже очень интересовался Аристотелем.

См. также исследования Райкова по истории гелиоцетрической системы в России.

2 См. особенно исследование Е. В. Аничкова "Язычество на Руси". После Священного Писания самым любимым чтением в древней Руси были как раз апокрифы, с которыми связаны и так называемые "духовные стихи". И в апокрифах, и в духовных стихах ставятся обычно религиозно-философские вопросы, в разрешении которых христианские мотивы причудливо сплетаются с внехристианскими. Все это еще недостаточно исследовано с философской стороны. Из литературы, особенно укажем на старые работы академика А. Н. Веселовского: "Разыскания в области духовных стихов", "Из истории христианской легенды" и др. См. также небольшой этюд Г. П. Федотова "Духовные стихи" (Париж, 1935).

3 Прот. Флоровский, "Пути русского богословия", стр. 1.

4 См. его первое "философическое письмо". (Сочинения, т. I, стр. 77. Москва, 1913 г.).

5 Ibid., т. I, стр. 84. О Чаадаеве см. дальше, ч. II, гл. 2.

6 Я не могу здесь входить в рассмотрение спора о том, от кого Русь приняла христианство, - спора, который с такой страстностью и пристрастием ведет lugie и др. Все русские историки отвергают построения lugie. О современном состоянии в науке вопроса о крещении Руси, - см. статью Г. П. Федотова в "Пути".

7 Некоторые историки готовы видеть в этом главную причину "запоздалого пробуждения русской мысли", например, Шпет ("Очерк развития русской философии", стр. 12) пишет о "фатальном" значении этого факта.

8 Флоровский. Op. cit., стр. 2.

9 См. его "Умозрение в красках". Москва, 1916. К сожалению, огромная тема, затронутая князем Трубецким и его этюде, лишь намечена, но не развита им. См. книги по истории русского искусства - особенно Моuratov, "Les icones russes", Paris, 1928, стр. 153-194. "Ничто не нарушает в иконе, - замечает Муратов, - музыкального единства, ничто не ослабляет, не затуманивает мистической силы ее".

9a У Вл. Соловьева и его последователей, так называемая "Софиология" (см. II том), очень тесно связана с истолкованием икон, посвященных Сóфии - Премудрости Божией.

10 Милюков. ("Очерки по истории русской культуры". Т. II, ч. 1, стр. 12. Издание 1931 г.).

11 См. об этом интереснейшие, хотя и устаревшие уже указания Буслаева, например, его статью "Русская эстетика XVI 1-го века" в "Очерках по русской литературе и искусству". Т. II. Оба тома исследований Буслаева - исключительно ценны.

12 Скабичевский. Сочинения.

13 См. об этом очень существенные и верные замечания у Федотова. ("Стихи духовные", стр. 14, а также в заключении книги).

14 Флоренский. Op. cit., стр. 1.

15 Цветаев, "Протестанты и протестантизм в России до эпохи преобразований", стр. 520.

16 См. об этом Буслаев, Op. cit., т. II.

17 О юродстве см. Федотов, "Святые древней Руси" (Париж, 1931), глава 13-ая.

18 Согласно Федотову, греческая Церковь насчитывала всего шесть юродивых (Ibid., стр. 105).

19 См. о нем специальный этюд Тихонравова в собрании сочинений (у меня под рукой немецкий перевод. Рига, 1873).

*1 Квирин Кальман (1651-1689) - немецкий мистик, жил в Голландии, Англии, прибыл в 1689 г. в Москву, где и был сожжен, как еретик.

*2 От греч. χιλιασμός - тысячелетие; вера в "тысячелетнее царство" Христа (на основании Откр., XX, 2-6) на земле, когда мученики оживут и будут царствовать вместе с Ним.

20 См. книгу Федотова "Святые древней Руси".

21 Ю. Виппер, "Иоанн Грозный" (1922), стр.