39 Соч. Т. I, стр. 281-2. См. также Ibid., стр. 98.

*2 Догмат римско-католической церкви, признающий исхождение святого духа не только от Бога-отца, но и Сына.

40 Хомяков. Соч. Т. II, стр. XXX.

41 Второе письмо о философии к Ю. Ф. Самарину. (Соч. Т. I, стр. 327). Хомяков сам здесь подчеркивает, что он стремится лишь "изложить великий шаг, который был совершен И. В. Киреевским" и старается лишь "продолжить его мысленный подвиг по пути, им указанному".

42 Эта мысль, как и следующая, совершенно совпадают с идеями Якоби. К сожалению, нет никаких данных, позволяющих судить о непосредственном влиянии Якоби на Хомякова (и Киреевского). Все же сходство не только в идеях, но и терминах часто поразительное. См. намек на знакомство с Якоби. Соч. Т. I, стр. 179.

43 Соч. Т. I, стр. 278-9.

44 Ibid., стр. 254.

45 Ibid., стр. 279.

46 О понятии "явления" см. дальше.

47 Ibid., стр. 282.

48 Ibid., стр. 252.

49 Не есть ли это термин Якоби "Geulessen"?

50 Соч. Т. I, стр. 249.

51 Ibid., стр. 345.

52 Ibid., стр. 276-8.

53 Ibid., стр. 248.

54 Ibid., стр. 278.

55 "Феноменология Гегеля, - пишет Хомяков. (Соч. Т. I, стр. 264), - останется бессмертным памятником неумолимо строгой и последовательной диалектики, о котором никогда не будут говорить без благоговения".

56 См., напр., его насмешливые замечания о "мистическом понятии о собирательном духе собирательного человечества". (Соч. Т. I, стр. 36), которому Хомяков противоставляет учение о соборности в познании. См. также Ibid., стр. 144.

57 Особенно к Шеллингу, о котором см., напр., Ibid., стр. 266, а также passim.

58 В одном месте. (Соч. Т. II, стр. 242). Хомяков даже так говорит: "труд аналитический неизбежен, мало этого - он свят".

59 Хомяков. Соч. Т. I, стр. 273-4.

60 Ibid., стр. 306.

61 Ibid., стр. 326.

62 Ibid., стр. 335.

63 Здесь Хомяков чрезвычайно приближается к метафизической концепции Николая Кузанского.

64 "Необходимость есть только чужая воля, а поскольку всякая объективация есть вольное самоотчуждение мысли (от) нея, то необходимость есть проявленная воля". (Ibid., стр. 344).

65 См. выше, стр. 37.

66 Бердяев. Op. cit., стр. 154.

67 Сочин. Т. I, стр. 38.

68 Ibid., стр. 148.

69 Ibid., стр. 169.

70 Ibid., стр. 174.

71 "Зап. Европа, - утверждает Хомяков (Ibid., стр. 148), - развивалась не под влиянием христианства, а под влиянием латинства, т. е. христианства односторонне понятого".

ГЛАВА IV.
И. В. КИРЕЕВСКИЙ. Ю. Ф. САМАРИН. К. С. АКСАКОВ.

1. Та идея, которая была руководящей в философском творчестве А. С. Хомякова - построение цельного мировоззрения на основе церковного сознания, как оно сложилось в Православии, - не была ни его личным созданием, ни его индивидуальным планом. Как до него, так и одновременно с ним и после него, - вплоть до наших дней, - развивается рядом мыслителей мысль, что Православие, заключая в себе иное восприятие и понимание христианства, чем то, какое сложилось на Западе, может стать основой нового подхода к темам культуры и жизни. Это рождало и рождает некое ожидание, можно сказать, пророческое устремление к новому "эону", к "эпохальному" пересмотру всей культуры. Отсюда неисцелимая двойственность всего этого направления, - оно ищет нового пути творчества потому, что считает изжитым старый его путь: положительная задача не может быть здесь оторвана от критической оценки прошлого "эона". Пафос нового построения неотделим здесь от пафоса разрушения старого; впрочем, власть старого часто проявляет себя и после его торжественных похорон. Это "старое" ярче всего проявило себя в свое время в общем духе секуляризма, который с такой силой господствовал в Западной Европе; борьбой с этим всем строем мысли и жизни и заняты, в первую очередь, проповедники "православной культуры". Уже у Хомякова борьба с духом секуляризма переходит в борьбу с тем духовным миром, внутри которого это движение секуляризма развилось, - т. е. в борьбу с западным христианством. А метод борьбы заключается в том, чтобы показать внутреннюю неизбежность появления секуляризма, благодаря особенностям западного христианства; разрыв с Востоком расценивается здесь как следствие болезни Запада. Мы уже знаем ее именование: это - рационализм. В этой точке, как мы уже указывали, и переходит критика прошлого "эона" (через преодоление рационализма) в опыт построения нового "фундамента" не для одной философии, но и для всей системы культуры. Но характерно здесь особое внимание именно к философии; по словам Киреевского, "судьба философии делается судьбой всей умственной жизни",<<1>> всей культуры.

Та группа, главой и вдохновителем которой был Хомяков, получила свое именование "славянофилов" по случайному признаку. "Славянофильство" вовсе не было присуще всем основоположникам его, а Киреевский однажды в письме очень серьезно даже отгородился от него,<<2>> предпочитая характеризовать свое направление, как "Православно-словенское" или "Славянско-христианское".