Скачать 72.08 Кбайт
Кант и проблема метафизики
Другие варианты перевода:
освобожденность, освобождение, свобода от вещей (техники).
9 Die Offenheit fur das Geheimnis.
Перевод с издания: Heidegger Martin. Gelassenheit. Gunther Neske.
Pfullingen, 1959. S. 11 - 281. А.Г. Солодовникова, перевод, 1991.
МАРТИН ХАЙДЕГГЕР
КАНТ И ПРОБЛЕМА МЕТАФИЗИКИ [1]
МАРТИН ХАЙДЕГГЕР
ЧЕТВЕРТАЯ СТАДИЯ ОБОСНОВАНИЯ
Основа внутренней возможности онтологического познания
¦ 19 Трансценденция и пресуществление чувственным
¦ 20 Образ и схема
¦ 21 Схема и схема-образ
¦ 22 Трансцендентальный схематизм
¦ 23 Схематизм и подведение под понятия
Внутренняя возможность онтологического познания раскрывается из
специфической целостности состава трансценденции. Его собирающее средоточие
есть чистая способность воображения. Кант находит этот итог обоснования не
только "странным", но и неоднократно указывает на ту темноту, в которую
должны упираться все разъяснения трансцендентальной дедукции. Одновременно,
конечно, обоснование онтологического познания стремится - сверх простого
означения трансценденции - прояснить его в отношении того, может ли оно
выстроиться как систематическое целое предъявления трансценденции
(трансцендентальная философия = онтология).
Итак, в трансцендентальной дедукции проблемой становится именно целое
онтологического познания в его единстве. При этом на первый план при
центральном значении конечности и господстве логического (рационального)
способа вопрошания в метафизике выдвигается рассудок, т.е. его отношение к
образующему единство средоточию, к чистой способности воображения.
Но если любое познание первично есть созерцание, и конечное созерцание
имеет характер воспринятия, то для полного прояснения трансценденции должно
быть столь же эксплицитно разъяснена связь трансцендентальной способности
воображения и чистого созерцания. И тем самым - связь чистого рассудка с
ним. Постановка подобной задачи, однако, требует показа трансцендентальной
способности воображения в ее единящей функции и, вместе с тем, формирования
трансценденции и ее горизонта в существе его свершения. Обнажение
сущностного основания онтологического познания как конечного чистого
созерцания Кант предпринимает в разделе, примыкающем к трансцендентальной
дедукции и носящем название "О схематизме чистых понятий рассудка"
137-147, В 176-187 [126-131]>.
Уже только это указание на систематическое положение главы "О схематизме" в
порядке стадий обоснования обнаруживает, что эти одиннадцать страниц
Критики чистого разума должны составлять принципиальную часть всего
обширного труда. Правда, это центральное значение кантовского учения о
схематизме может действительно выявиться лишь на основании содержательной
интерпретации. Она же должна придерживаться основного вопроса о
трансценденции конечного существа.
Сначала Кант повторно вводит проблему в более внешней форме, руководствуясь
вопросом о возможности подведении (Subsumtion) явлений под категории.
Оправдание подобной постановки вопроса должно, в соответствии с
рассмотрением "quaestio juris", проводиться через разработку внутренней
динамики проблемы схематизма.
¦ 19 Трансценденция и пресуществление чувственным (Versinnlichung)
Конечное существо может воспринимать сущее лишь в том случае, если это
сущее является открытым как уже наличное. Но воспринятие для своего
осуществления возможным требует нечто подобное обращению, и не случайного,
но такого, которое предваряющим образом делало бы возможной встречу сущего.
Однако для того, чтобы сущее смогло предложить себя как таковое, сам
горизонт его возможного выявления должен иметь характер предложения
(Angebotscharakter). Обращение в себе самом должно быть предвосхищающим
установлением того, что может предложить себя.
Однако для того, чтобы горизонт "пред-оставления" мог функционировать как
таковой, этот характер предложения нуждается в восприимчивости. Доступное
восприятию (vernehmlich) - это принимаемое (hinnehmbar) непосредственно в
созерцании. Поэтому горизонт как открытое восприятию предложение должен
предварительно и постоянно предлагать себя как чистый вид (Anblick). Отсюда
следует, что "пред-оставление" конечного рассудка должно предлагать в
созерцании предметность как таковую, т. е. что чистый рассудок должен
основываться в ведущем его и лежащем в его основе (tragenden) чистом
созерцании.
Что же необходимо для открытия к восприятию горизонта предваряющего
обращения? Так обращающееся конечное существо должно открывать себе для
созерцания горизонт, т.
освобожденность, освобождение, свобода от вещей (техники).
9 Die Offenheit fur das Geheimnis.
Перевод с издания: Heidegger Martin. Gelassenheit. Gunther Neske.
Pfullingen, 1959. S. 11 - 281. А.Г. Солодовникова, перевод, 1991.
МАРТИН ХАЙДЕГГЕР
КАНТ И ПРОБЛЕМА МЕТАФИЗИКИ [1]
МАРТИН ХАЙДЕГГЕР
ЧЕТВЕРТАЯ СТАДИЯ ОБОСНОВАНИЯ
Основа внутренней возможности онтологического познания
¦ 19 Трансценденция и пресуществление чувственным
¦ 20 Образ и схема
¦ 21 Схема и схема-образ
¦ 22 Трансцендентальный схематизм
¦ 23 Схематизм и подведение под понятия
Внутренняя возможность онтологического познания раскрывается из
специфической целостности состава трансценденции. Его собирающее средоточие
есть чистая способность воображения. Кант находит этот итог обоснования не
только "странным", но и неоднократно указывает на ту темноту, в которую
должны упираться все разъяснения трансцендентальной дедукции. Одновременно,
конечно, обоснование онтологического познания стремится - сверх простого
означения трансценденции - прояснить его в отношении того, может ли оно
выстроиться как систематическое целое предъявления трансценденции
(трансцендентальная философия = онтология).
Итак, в трансцендентальной дедукции проблемой становится именно целое
онтологического познания в его единстве. При этом на первый план при
центральном значении конечности и господстве логического (рационального)
способа вопрошания в метафизике выдвигается рассудок, т.е. его отношение к
образующему единство средоточию, к чистой способности воображения.
Но если любое познание первично есть созерцание, и конечное созерцание
имеет характер воспринятия, то для полного прояснения трансценденции должно
быть столь же эксплицитно разъяснена связь трансцендентальной способности
воображения и чистого созерцания. И тем самым - связь чистого рассудка с
ним. Постановка подобной задачи, однако, требует показа трансцендентальной
способности воображения в ее единящей функции и, вместе с тем, формирования
трансценденции и ее горизонта в существе его свершения. Обнажение
сущностного основания онтологического познания как конечного чистого
созерцания Кант предпринимает в разделе, примыкающем к трансцендентальной
дедукции и носящем название "О схематизме чистых понятий рассудка"
137-147, В 176-187 [126-131]>.
Уже только это указание на систематическое положение главы "О схематизме" в
порядке стадий обоснования обнаруживает, что эти одиннадцать страниц
Критики чистого разума должны составлять принципиальную часть всего
обширного труда. Правда, это центральное значение кантовского учения о
схематизме может действительно выявиться лишь на основании содержательной
интерпретации. Она же должна придерживаться основного вопроса о
трансценденции конечного существа.
Сначала Кант повторно вводит проблему в более внешней форме, руководствуясь
вопросом о возможности подведении (Subsumtion) явлений под категории.
Оправдание подобной постановки вопроса должно, в соответствии с
рассмотрением "quaestio juris", проводиться через разработку внутренней
динамики проблемы схематизма.
¦ 19 Трансценденция и пресуществление чувственным (Versinnlichung)
Конечное существо может воспринимать сущее лишь в том случае, если это
сущее является открытым как уже наличное. Но воспринятие для своего
осуществления возможным требует нечто подобное обращению, и не случайного,
но такого, которое предваряющим образом делало бы возможной встречу сущего.
Однако для того, чтобы сущее смогло предложить себя как таковое, сам
горизонт его возможного выявления должен иметь характер предложения
(Angebotscharakter). Обращение в себе самом должно быть предвосхищающим
установлением того, что может предложить себя.
Однако для того, чтобы горизонт "пред-оставления" мог функционировать как
таковой, этот характер предложения нуждается в восприимчивости. Доступное
восприятию (vernehmlich) - это принимаемое (hinnehmbar) непосредственно в
созерцании. Поэтому горизонт как открытое восприятию предложение должен
предварительно и постоянно предлагать себя как чистый вид (Anblick). Отсюда
следует, что "пред-оставление" конечного рассудка должно предлагать в
созерцании предметность как таковую, т. е. что чистый рассудок должен
основываться в ведущем его и лежащем в его основе (tragenden) чистом
созерцании.
Что же необходимо для открытия к восприятию горизонта предваряющего
обращения? Так обращающееся конечное существо должно открывать себе для
созерцания горизонт, т.
|
|