Последний по видимости имеет последствием иерархическое упорядочение; по
сути его определяющее основание - распад всякой иерархии, потому что целью
производительного производства оказывается лишь равномерная пустота
использования всякого труда в обеспечении порядка. Обнаженно излучаемое
этим принципом без-различие никоим образом не совпадает с простым
нивелированием, не идущим дальше отмены прежних иерархических порядков.
Без-различие тотального потребления вытекает из "положительного"
недопущения какой-либо иерархии - сообразно господствующей пустоте всех
целеустановок. Этим без-различием ознаменован уже обеспеченный наличный
состав немира бытийной оставленности. Земля оказывается немиром блуждания.
Бытийно-исторически она - блуждающая звезда.

XXVII. Пастухи живут невидимо и вне бесплодной опустошенной земли, от
которой требуется теперь уже только полезность в целях обеспечения
господства человека, чьи действия ограничиваются тем, чтобы оценивать,
важно или неважно что-либо для самоутверждающейся жизни, каковая в качестве
воли к воле заранее требует, чтобы всякое знание двигалось этим способом
обеспечивающего расчета и оценки.

Неприметный закон земли хранит ее в смирении возникновения и гибели всех
вещей внутри отмеренного круга Возможного, которому каждая вещь следует и
который тем не менее ни одной из них не ведом. Береза никогда не превышает
того, что возможно для нее. Пчелиный народ обитает внутри своего
Возможного. Только человеческая воля, изворотливо устраивающаяся в технике,
терзает землю до усталости, истощения и искусственного изменения. Воля
толкает землю за зрелый круг присущего ей Возможного к чему-то такому, что
уже не есть Возможное и что потому есть Невозможное. Если технические
проекты и мероприятия достигают многого в изобретательстве и захлестывающей
гонке новаций, то это еще никак не может служить доказательством того,
будто достижения техники делают возможным даже невозможное.

Актуализм и морализм современного исторического сознания суть последние
шаги полного отождествления природы и духа с существом техники. Природа и
дух стали объектами самосознания; безусловное господство последнего заранее
вгоняет их оба в такое единообразие, из которого нет путем метафизики
никакого выхода.

Одно дело просто использовать землю, другое - принять благословение земли и
найти себя в законе этого зачинающего принятия, чтобы беречь тайну Бытия и
стоять на страже неприкосновенности Возможного.

XXVIII. Никакая акция, никакой активизм не изменят состояния мира, потому
что бытие как действенность и действие замыкают сущее от события. Даже
неимоверное страдание, захлестнувшее землю, неспособно само по себе
пробудить никакой перемены, потому что оно воспринимается лишь как
страдание, т. е. страдательно и тем самым как состояние, противоположное
действию, а стало быть - заодно с действием в той же самой метафизической
сфере воли к воле.

Но земля все еще таится в неприметном законе Возможного, каковым она
остается. Воля к воле навязала Возможному невозможное в качестве цели.
Интрига, организующая это насилие и поддерживающая его господство,
возникает из существа техники, если понимать здесь это слово как
идентичное, понятию законченной метафизики. Абсолютное единообразие всех
человеческих масс земли под господством воли к воле делает ясной
бессмысленность человеческого действия, возведенного в абсолют.

Опустошение земли начинается как волевой, но в своей сути неузнанный и
притом неузнаваемый процесс, в эпоху, когда существо истины очерчивается
заведомой достоверностью, в опоре на которую человеческое представление и
поставление впервые удостоверяют сами себя. Гегель понимает этот момент
истории метафизики как такой, когда принципом мысли становится абсолютное
самосознание.

Похоже почти уже на то, как если бы от человека под господством воли к воле
закрылось существо боли, равно как и существо радости. Может ли переизбыток
страдания принести тут еще какое-то изменение?

Ни одно изменение не приходит без опережающего указывающего
путеводительства. Но как сможет достичь нас какое-то путеводительство, если
не высветится Событие, которое, призывая, требуя человека, озарит его
существо,, даст ему сбыться и в этом о-существлении выведет смертных на
путь мыслящего, поэтического обитания на земле?



(1) Этот поздно опубликованный текст (Heidegger М. Uberwindung der
Metaphysik // Heidegger М. Vortrage und Aufsatze. Pfullingen: Neske, 1954,
S. 71 - 99) содержит записи 1936-1946 гг. к теме преодоления
(превозмогания, Verwindung) метафизики. Он показывает отношение Хайдеггера
к официальной идеологии тогдашней Германии и сохраняет всю весомость
поставленного в нем вопроса о причине, сути и последствиях технического
планирующе-покоряющего подхода к сущему.