Скачать 56.34 Кбайт
Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах
Либо они полагают добро и
зло, тем самым полагают двойственность и, следовательно, уже небезосновное
или неразличенность. Для лучшего понимания последнего добавим следующее!
Реальное и идеальное, тьма и свет или как бы ни обозначать еще оба эти
начала никогда не могут быть присущи безосновному как противоположности. Но
ничто не препятствует тому, чтобы они были присущи ему в качестве
непротивоположностей, т. е. в обособлении и каждое для себя, посредством
чего, однако, полагается двойственность (действительная двоичность начал).
В самом безосновном нет ничего, что могло бы воспрепятствовать этому. Ибо
именно потому, что оно относится к обоим как тотальная неразличенность, оно
безразлично по отношению к обоим. Если бы оно было абсолютным тождеством
обоих начал, то оно могло бы быть лишь обоими одновременно, т. е. оба
должны были быть присущими ему как противоположности и тем самым вновь
составить единство. Следовательно, непосредственно из этого "ни то, ни
другое", или из неразличенности, выступает двойственность (нечто совсем
иное, чем противоположность, хотя до сих пор, пока мы еще не достигли этой
стадии исследования, мы пользовались тем и другим в равном значении), и без
неразличенности, т. е. безосновного, не было бы двоичности начал.
Следовательно, она не только не снимает различие, как считали многие, но
полагает и подтверждает его. Различение между основой и существующим было,
таким образом, отнюдь не только логическим или привлеченным как
вспомогательное средство, которое в конечном счете оказалось бы неверным,
но и вполне реальным, полностью открывшимся и понятым лишь исходя из высшей
точки зрения.
После этого диалектического разъяснения мы уже можем совершенно определенно
пояснить свою мысль следующим образом. Сущность основы, как и сущность
существующего, может быть только предшествующей всякой основе,
следовательно, неким абсолютным, рассмотренным как таковое безосновным. Но
быть таковым оно может (как было доказано), только распадаясь на два в
равной степени вечных начала, не так, чтобы быть в обоих одновременно, но в
каждом из них одинаково; следовательно, в каждом оно есть целое или особая
сущность. Безосновное делится на два одинаково вечных начала только для
того, чтобы эти два начала, которые в нем в качестве безосновного не могут
быть одновременны или едины, стали бы едины посредством любви, т. е.
безосновное делится лишь для того, чтобы была жизнь, и любовь, и личное
существование. Ибо любовь пребывает не в неразличенности и не там, где
соединены противоположности, нуждающиеся в этом соединении для бытия, а
(повторяя уже сказанное) тайна любви в том, что она соединяет такие
противоположности, каждая из которых могла бы быть для себя и все-таки не
есть и не может быть без другой. Поэтому, как только в безосновном
появляется двойственность, в нем появляется и любовь, которая соединяет
существующее (идеальное) с основой в существование. Но основа остается
свободной и независимой от слова вплоть до окончательного, полного
разделения; тогда она разделяется так же, как в человеке разделяется
первоначальное стремление, когда он возвышается до ясности и утверждается
как пребывающее существо; все истинное и доброе в нем поднимается до
светлого сознания, а все остальное, ложное и нечистое, навек погружается во
тьму, чтобы оставаться вечной темной основой самости, caput mortuum своего
жизненного процесса, потенцией, которая никогда не сможет проявить себя в
акте. Тогда все подчиняется духу: в духе существующее и основа
существования едины; в нем действительно оба одновременны, или он -
абсолютное тождество обоих. Однако над духом находится первоначальное
безосновное, уже не неразличенность (безразличие) и все-таки не тождество
обоих начал, а всеобщее, одинаковое по отношению ко всему и тем не менее
ничем не затронутое единство, свободное от всего, но проникающее во все
милосердие - одним словом, любовь, которая есть вс° во вс°м.
Следовательно, тот, кто сказал бы (на это мы указывали раньше): в этой
системе для всего существует одно начало, одна и та же сущность действует
как в темной основе природы, так и в вечной ясности, одно и то же создает
как жесткость и обособленность вещей, так и единство и кротость, властвует
волей любви в добре и волей гнева в зле, тому следовало бы, хотя сказанное
им совершенно правильно, не забывать, что единая сущность действительно
разделяется в двух видах своей деятельности на две сущности, что в одной
она только основа существования, в другой - только сущность (и поэтому
только идеальна); далее, что только Бог как дух есть абсолютное тождество
обоих начал, но лишь благодаря тому и постольку, поскольку оба эти начала
подчинены его личности.
зло, тем самым полагают двойственность и, следовательно, уже небезосновное
или неразличенность. Для лучшего понимания последнего добавим следующее!
Реальное и идеальное, тьма и свет или как бы ни обозначать еще оба эти
начала никогда не могут быть присущи безосновному как противоположности. Но
ничто не препятствует тому, чтобы они были присущи ему в качестве
непротивоположностей, т. е. в обособлении и каждое для себя, посредством
чего, однако, полагается двойственность (действительная двоичность начал).
В самом безосновном нет ничего, что могло бы воспрепятствовать этому. Ибо
именно потому, что оно относится к обоим как тотальная неразличенность, оно
безразлично по отношению к обоим. Если бы оно было абсолютным тождеством
обоих начал, то оно могло бы быть лишь обоими одновременно, т. е. оба
должны были быть присущими ему как противоположности и тем самым вновь
составить единство. Следовательно, непосредственно из этого "ни то, ни
другое", или из неразличенности, выступает двойственность (нечто совсем
иное, чем противоположность, хотя до сих пор, пока мы еще не достигли этой
стадии исследования, мы пользовались тем и другим в равном значении), и без
неразличенности, т. е. безосновного, не было бы двоичности начал.
Следовательно, она не только не снимает различие, как считали многие, но
полагает и подтверждает его. Различение между основой и существующим было,
таким образом, отнюдь не только логическим или привлеченным как
вспомогательное средство, которое в конечном счете оказалось бы неверным,
но и вполне реальным, полностью открывшимся и понятым лишь исходя из высшей
точки зрения.
После этого диалектического разъяснения мы уже можем совершенно определенно
пояснить свою мысль следующим образом. Сущность основы, как и сущность
существующего, может быть только предшествующей всякой основе,
следовательно, неким абсолютным, рассмотренным как таковое безосновным. Но
быть таковым оно может (как было доказано), только распадаясь на два в
равной степени вечных начала, не так, чтобы быть в обоих одновременно, но в
каждом из них одинаково; следовательно, в каждом оно есть целое или особая
сущность. Безосновное делится на два одинаково вечных начала только для
того, чтобы эти два начала, которые в нем в качестве безосновного не могут
быть одновременны или едины, стали бы едины посредством любви, т. е.
безосновное делится лишь для того, чтобы была жизнь, и любовь, и личное
существование. Ибо любовь пребывает не в неразличенности и не там, где
соединены противоположности, нуждающиеся в этом соединении для бытия, а
(повторяя уже сказанное) тайна любви в том, что она соединяет такие
противоположности, каждая из которых могла бы быть для себя и все-таки не
есть и не может быть без другой. Поэтому, как только в безосновном
появляется двойственность, в нем появляется и любовь, которая соединяет
существующее (идеальное) с основой в существование. Но основа остается
свободной и независимой от слова вплоть до окончательного, полного
разделения; тогда она разделяется так же, как в человеке разделяется
первоначальное стремление, когда он возвышается до ясности и утверждается
как пребывающее существо; все истинное и доброе в нем поднимается до
светлого сознания, а все остальное, ложное и нечистое, навек погружается во
тьму, чтобы оставаться вечной темной основой самости, caput mortuum своего
жизненного процесса, потенцией, которая никогда не сможет проявить себя в
акте. Тогда все подчиняется духу: в духе существующее и основа
существования едины; в нем действительно оба одновременны, или он -
абсолютное тождество обоих. Однако над духом находится первоначальное
безосновное, уже не неразличенность (безразличие) и все-таки не тождество
обоих начал, а всеобщее, одинаковое по отношению ко всему и тем не менее
ничем не затронутое единство, свободное от всего, но проникающее во все
милосердие - одним словом, любовь, которая есть вс° во вс°м.
Следовательно, тот, кто сказал бы (на это мы указывали раньше): в этой
системе для всего существует одно начало, одна и та же сущность действует
как в темной основе природы, так и в вечной ясности, одно и то же создает
как жесткость и обособленность вещей, так и единство и кротость, властвует
волей любви в добре и волей гнева в зле, тому следовало бы, хотя сказанное
им совершенно правильно, не забывать, что единая сущность действительно
разделяется в двух видах своей деятельности на две сущности, что в одной
она только основа существования, в другой - только сущность (и поэтому
только идеальна); далее, что только Бог как дух есть абсолютное тождество
обоих начал, но лишь благодаря тому и постольку, поскольку оба эти начала
подчинены его личности.
|
|