Скачать 124.68 Кбайт
Эссе об имени
Лавея-мл.) под названием "Post-scriptum" (подзаголовок "Апории, пути и
голоса") в сборнике, посвященном негативной теологии: Derrida and Negative
Theology / Harold Coward, Toby Foshay (eds). -State University of New York
Press, 1992. Мне предложили написать заключительный текст в качестве ответа на
выступления, прозвучавшие во время коллоквиума под таким названием, который был
организован Гуманитарным институтом Калгари (Канада) под руководством Харольда
Коварда. Я не мог прибыть на эту встречу. Воображаемый диалог был написан после
прочтения текстов выступлений, собранных в указанном выше сборнике. Мне хотелось
бы поблагодарить некоторых авторов: Тоби Фошэ, Мишеля Депланда, Марка Тейлора,
Харольда Коварда, Дэвида Лэя, Морни Джоя. Чтобы передать контекст, издатели
данного тома публикуют там в английском переводе два моих эссе, вышедших ранее
на французском: "Об апокалипсическом тоне, принятом отныне в философии" (D'un
ton apocalyptique adopte naguere en philosophie. - Paris: Galilee, 1983) и "Как
не говорить. Отрицание" (Comment ne pas parler. Denegations / / Psyche.
Invention de 1'autre. - Paris: Galilee, 1987).
74 Ж. Деррида
- Еще кого-нибудь, по возможности, если мы намерены поговорить о Нем согласно с
апофазисом*, иначе говоря, отсутствующим [пустым] голосом, путем теологии,
которую называют (или так называемой) "негативной". Этот голос умножается в себе
самом, он говорит что-то и обратное этому: у Бога нет (не существует) бытия или
Бог (существует) за бытием. Апо-фазис - декларация, экспликация, ответ, который,
принимая на предмет Бога отрицательную или вопросительную форму (поскольку
apo-phasis означает также это), становится порой совершенно неотличим от
исповедания атеизма. Тем более, что модальность апо-фазиса, несмотря на его
отрицательное или вопросительное значение, часто напоминает значение сентенции,
приговора или решения, statement. Мне хочется поговорить с вами (можете
прерывать меня без всякого стеснения) об этом умножении голосов, об этом
изначальном, но бесконечном конце монологизма, и о том, что из этого следует...
- Апофатический дискурс как некоего рода мистику всегда подозревали в атеизме.
Ничто не кажется более достойным и более незначащим в то же время, более
неуместным, более слепым, чем такого рода суд. Даже Лейбниц был склонен к нему.
Хайдеггер напоминает, как Лейбниц говорил об Ангелусе Силезиусе**:
"В текстах этих мистиков встречаются отдельные очень смелые места, полные
сложных метафор и скло-
________________________________________
* Apophasis (гр.)- отказ, отрицание. Один из базовых терминов негативной или
апофатической теологии. - Прим. перев.
** Ангелус Силезиус (Angelus Silesius) (псевд.; наст. имя и фамилия Johannes
Scheffler) (1624 - 1677), немецкий теолог и поэт. Основной акцент его
произведений составляет мистика, родственная средневековому духу. - Прим. перев.
75 кроме имени
няющие почти к атеизму; я уже замечал это в немецких стихах (красивых, между
прочим) некоего Анге-луса Силезиуса..."1.
Склоняющие, но не идущие - совсем или практически - дальше крена или склонности
(beinahe zur Gottlosigkeit hinneigend), а косвенное влечение к этому clinamen
кажется неотделимым от некоторой языковой смелости, поэтического или
метафорического языка...
- К тому же красивого, не забывайте об этом. Лейбниц говорит о нем так, как если
бы речь шла об излишестве или аксессуаре (im ubrigen schonen Gedichten), но я
спрашиваю себя, а не являются ли красота и возвышенность важнейшей чертой
негативной теологии? Как в примере с Ангелусом Силезиусом...
- Оставим на минутку в стороне вопрос принадлежит или нет наследство Ангелуса
Силезиуса (Йоха-на Шеффлера) традиции негативной теологии в строгом смысле.
Можем ли мы здесь говорить о "строгом смысле"? Вы не сможете отрицать, я думаю,
что Ангелус Силезиус сохраняет явное родство с апофатической теологией. Его
пример означает для нас, в настоящее время, только сходство между подозреваемым
Лейбницем атеизмом и некоторой апофатической смелостью. Эта последняя
заключается всегда в том, чтобы идти дальше, чем допускает разумность. Вот одна
из важнейших черт всякой негативной теологии: выход к пределам и пересечение
границы, включая и границу сообщества, а следовательно, - границу разумности или
социо-политического, институционального, духовного смысла жизни.
76 Ж. Деррида
- Если апофазис склоняет почти к атеизму, то нельзя ли сказать, что - зато и тем
самым - крайние и наиболее последовательные формы декларируемого атеизма всегда
будут свидетельствовать о самом сильном желании Бога? Не здесь ли отныне
программа или матрица? Типичный и идентифицируемый возврат?
- Да и нет. Апофазис действительно может быть ответом на неутолимое желание
Бога, соответствовать ему, соотноситься с ним, согласно истории и событию его
проявления или тайне его непроявления.
голоса") в сборнике, посвященном негативной теологии: Derrida and Negative
Theology / Harold Coward, Toby Foshay (eds). -State University of New York
Press, 1992. Мне предложили написать заключительный текст в качестве ответа на
выступления, прозвучавшие во время коллоквиума под таким названием, который был
организован Гуманитарным институтом Калгари (Канада) под руководством Харольда
Коварда. Я не мог прибыть на эту встречу. Воображаемый диалог был написан после
прочтения текстов выступлений, собранных в указанном выше сборнике. Мне хотелось
бы поблагодарить некоторых авторов: Тоби Фошэ, Мишеля Депланда, Марка Тейлора,
Харольда Коварда, Дэвида Лэя, Морни Джоя. Чтобы передать контекст, издатели
данного тома публикуют там в английском переводе два моих эссе, вышедших ранее
на французском: "Об апокалипсическом тоне, принятом отныне в философии" (D'un
ton apocalyptique adopte naguere en philosophie. - Paris: Galilee, 1983) и "Как
не говорить. Отрицание" (Comment ne pas parler. Denegations / / Psyche.
Invention de 1'autre. - Paris: Galilee, 1987).
74 Ж. Деррида
- Еще кого-нибудь, по возможности, если мы намерены поговорить о Нем согласно с
апофазисом*, иначе говоря, отсутствующим [пустым] голосом, путем теологии,
которую называют (или так называемой) "негативной". Этот голос умножается в себе
самом, он говорит что-то и обратное этому: у Бога нет (не существует) бытия или
Бог (существует) за бытием. Апо-фазис - декларация, экспликация, ответ, который,
принимая на предмет Бога отрицательную или вопросительную форму (поскольку
apo-phasis означает также это), становится порой совершенно неотличим от
исповедания атеизма. Тем более, что модальность апо-фазиса, несмотря на его
отрицательное или вопросительное значение, часто напоминает значение сентенции,
приговора или решения, statement. Мне хочется поговорить с вами (можете
прерывать меня без всякого стеснения) об этом умножении голосов, об этом
изначальном, но бесконечном конце монологизма, и о том, что из этого следует...
- Апофатический дискурс как некоего рода мистику всегда подозревали в атеизме.
Ничто не кажется более достойным и более незначащим в то же время, более
неуместным, более слепым, чем такого рода суд. Даже Лейбниц был склонен к нему.
Хайдеггер напоминает, как Лейбниц говорил об Ангелусе Силезиусе**:
"В текстах этих мистиков встречаются отдельные очень смелые места, полные
сложных метафор и скло-
________________________________________
* Apophasis (гр.)- отказ, отрицание. Один из базовых терминов негативной или
апофатической теологии. - Прим. перев.
** Ангелус Силезиус (Angelus Silesius) (псевд.; наст. имя и фамилия Johannes
Scheffler) (1624 - 1677), немецкий теолог и поэт. Основной акцент его
произведений составляет мистика, родственная средневековому духу. - Прим. перев.
75 кроме имени
няющие почти к атеизму; я уже замечал это в немецких стихах (красивых, между
прочим) некоего Анге-луса Силезиуса..."1.
Склоняющие, но не идущие - совсем или практически - дальше крена или склонности
(beinahe zur Gottlosigkeit hinneigend), а косвенное влечение к этому clinamen
кажется неотделимым от некоторой языковой смелости, поэтического или
метафорического языка...
- К тому же красивого, не забывайте об этом. Лейбниц говорит о нем так, как если
бы речь шла об излишестве или аксессуаре (im ubrigen schonen Gedichten), но я
спрашиваю себя, а не являются ли красота и возвышенность важнейшей чертой
негативной теологии? Как в примере с Ангелусом Силезиусом...
- Оставим на минутку в стороне вопрос принадлежит или нет наследство Ангелуса
Силезиуса (Йоха-на Шеффлера) традиции негативной теологии в строгом смысле.
Можем ли мы здесь говорить о "строгом смысле"? Вы не сможете отрицать, я думаю,
что Ангелус Силезиус сохраняет явное родство с апофатической теологией. Его
пример означает для нас, в настоящее время, только сходство между подозреваемым
Лейбницем атеизмом и некоторой апофатической смелостью. Эта последняя
заключается всегда в том, чтобы идти дальше, чем допускает разумность. Вот одна
из важнейших черт всякой негативной теологии: выход к пределам и пересечение
границы, включая и границу сообщества, а следовательно, - границу разумности или
социо-политического, институционального, духовного смысла жизни.
76 Ж. Деррида
- Если апофазис склоняет почти к атеизму, то нельзя ли сказать, что - зато и тем
самым - крайние и наиболее последовательные формы декларируемого атеизма всегда
будут свидетельствовать о самом сильном желании Бога? Не здесь ли отныне
программа или матрица? Типичный и идентифицируемый возврат?
- Да и нет. Апофазис действительно может быть ответом на неутолимое желание
Бога, соответствовать ему, соотноситься с ним, согласно истории и событию его
проявления или тайне его непроявления.
|
|