Скачать 131.71 Кбайт
Искатель Истины.
Был знаком с Нури и Джунаидом Багдадским.
Имя Хаваса ассоциируется с учебными историями, которые как понимаются на обычном
уровне, так и ведут к более глубокому пониманию человека. Эта история сохранена
в книге Аль-Танухи Аль-Фарай ба'д аль-шидда, написанной в 10 веке чье название
можно перевести как Избавление после испытаний. История повествует как раз об
этом; хотя и имеет форму рассказа о путешествиях, она аллегорически описывает
правильные и неправильные способы подхода и оценки действий и намерений
человека.
Не так как они, но так как они
Вопрос: Я слышал фразу из уст Суфи: "Не так как они, но так как они". Что бы она
могла означать?
Ответ: Это технический термин, причем весьма полезный. Он указывает на нечто,
имеющее значение, недоступное обычным мыслителям. Есть два типа "их": первые -
обычные люди, вторые работают в другом измерении. Обратите внимание на следующую
историю:
КАК ПОСТУПКИ ЧЕЛОВЕКА МОГУТ БЫТЬ БОЖЕСТВЕННЫМИ?
Рассказывают, (и это засвидетельствовано, например, в Откровении Сокрытого,
Худжвири) что Пророк сказал:
"Есть многие, которых никогда не слушают: с немытой головой, покрытый пылью,
одет в грязные тряпки, но если он поклянется Всевышним, Всевышний подтвердит его
клятву"
Это значит, либо что тот о ком говорится - бог, что невозможно, по мнению
большинства людей, либо повелевал богом, что еще более невозможно, либо что его
действия находятся в прямой гармонии с богом, так что он знает намеренья божьи,
и может вмешиваться в его дела на земле: весьма спорные способности, согласно
привычным понятиям.
Остатся фактом, однако, что значение конкретных поступков этого человека и
гармония их с божьим промыслом следует понимать не как они ("интеллектуалы") но
как они ("воспринимающие").
Суфийский поэт Джами сказал в своих прекрасных строках:
Ищешь добра или зла
В ските или монастыре
С точки зрения Формы - Он ничто
Он это все - с точки зрения Истины.
Но помни о том, что сказал Шабистари:
Тот, кому Бог не указал Пути, не познает его умом.
Молитвы и Ритуалы
Вопрос: Я прочитал у Хариба Наваза цитату Мастера Самнуна, в которой говорилось,
что действительно просветленные это "Люди, которые не имеют ничего общего с
молитвами, ритуалами и аскезой, но посвятившие себя истинному созерцанию и
служению" Как это понять? Почему нельзя молиться? Что плохого в ритуалах? кому
не следует вести аскетический образ жизни?
Ответ: Когда молитвы, ритуалы и аскеза - всего лишь средства самооправдания, они
приносят более вреда, чем пользы. Это вполне очевидно сегодня, когда стало
окончательно понятно, что фиксации формы - это совсем не то же самое, что
похвальное и полезное соблюдение ритуалов. Никому не следует молиться, если
молитва вызвана тщеславием; обряды вредны, когда они приносят примитивные
удовольствия, вроде эмоциональных стимулов, взамен просветления; нельзя быть
аскетом тому, кто всего лишь наслаждается этим.
Все эти вещи были известны многие годы тому назад, и учителя обращали на них
внимание своих учеников. Время от времени в различных школах эта обязанность,
(предостерегать от опасностей такого рода) попадала в руки неподходящих людей, и
теперь практически повсеместно считается, что если человек занимается какими-то
из этих вещей, то он праведен.
Истинный Суфи и ложный Суфи
Вопрос: Я читал, в книге Хазул-Илахи, цитировавшего Шейха Янья Мунира следующее:
"Среди Мастеров Пути нет определенной манеры поведения. Один может есть и спать
сколько хочется, другой постится и молится всю ночь. Один проводит все время в
окружении учеников, другой живет в одиночестве. Один одет в тряпье, другой - в
шелка. Тот молчалив, а этот - постоянно оживленно говорит. Одни скрывают свою
святость, другие показывают ее публично. Некоторые служат всем людям, другие не
имеют никаких дел со злом..."
Если все это так, то как узнать истинного Суфи и почему они ведут себя так
по-разному?
Ответ: Суфи ведут себя таким образом, чтобы выполнять свою функцию; так что
манера поведения может быть любой. Не забудьте, что все вещи, о которых говорит
Янья, поверхностны, вторичны для Суфи, его связывает с ними только личные,
вторичные связи.
Вот почему разные люди или даже один и тот же человек, ведут себя по-разному в
разное время.
Что же до второго вопроса, узнать истинного учителя не составляет никаких
трудностей для истинного ученика... Вероятно, вы прочли недостаточно суфийских
текстов, иначе вы бы знали, что вы можете войти в заблуждение в этом вопросе,
только если что-то недостойное в вас самих притягивает вас к недостойному
человеку.
Имя Хаваса ассоциируется с учебными историями, которые как понимаются на обычном
уровне, так и ведут к более глубокому пониманию человека. Эта история сохранена
в книге Аль-Танухи Аль-Фарай ба'д аль-шидда, написанной в 10 веке чье название
можно перевести как Избавление после испытаний. История повествует как раз об
этом; хотя и имеет форму рассказа о путешествиях, она аллегорически описывает
правильные и неправильные способы подхода и оценки действий и намерений
человека.
Не так как они, но так как они
Вопрос: Я слышал фразу из уст Суфи: "Не так как они, но так как они". Что бы она
могла означать?
Ответ: Это технический термин, причем весьма полезный. Он указывает на нечто,
имеющее значение, недоступное обычным мыслителям. Есть два типа "их": первые -
обычные люди, вторые работают в другом измерении. Обратите внимание на следующую
историю:
КАК ПОСТУПКИ ЧЕЛОВЕКА МОГУТ БЫТЬ БОЖЕСТВЕННЫМИ?
Рассказывают, (и это засвидетельствовано, например, в Откровении Сокрытого,
Худжвири) что Пророк сказал:
"Есть многие, которых никогда не слушают: с немытой головой, покрытый пылью,
одет в грязные тряпки, но если он поклянется Всевышним, Всевышний подтвердит его
клятву"
Это значит, либо что тот о ком говорится - бог, что невозможно, по мнению
большинства людей, либо повелевал богом, что еще более невозможно, либо что его
действия находятся в прямой гармонии с богом, так что он знает намеренья божьи,
и может вмешиваться в его дела на земле: весьма спорные способности, согласно
привычным понятиям.
Остатся фактом, однако, что значение конкретных поступков этого человека и
гармония их с божьим промыслом следует понимать не как они ("интеллектуалы") но
как они ("воспринимающие").
Суфийский поэт Джами сказал в своих прекрасных строках:
Ищешь добра или зла
В ските или монастыре
С точки зрения Формы - Он ничто
Он это все - с точки зрения Истины.
Но помни о том, что сказал Шабистари:
Тот, кому Бог не указал Пути, не познает его умом.
Молитвы и Ритуалы
Вопрос: Я прочитал у Хариба Наваза цитату Мастера Самнуна, в которой говорилось,
что действительно просветленные это "Люди, которые не имеют ничего общего с
молитвами, ритуалами и аскезой, но посвятившие себя истинному созерцанию и
служению" Как это понять? Почему нельзя молиться? Что плохого в ритуалах? кому
не следует вести аскетический образ жизни?
Ответ: Когда молитвы, ритуалы и аскеза - всего лишь средства самооправдания, они
приносят более вреда, чем пользы. Это вполне очевидно сегодня, когда стало
окончательно понятно, что фиксации формы - это совсем не то же самое, что
похвальное и полезное соблюдение ритуалов. Никому не следует молиться, если
молитва вызвана тщеславием; обряды вредны, когда они приносят примитивные
удовольствия, вроде эмоциональных стимулов, взамен просветления; нельзя быть
аскетом тому, кто всего лишь наслаждается этим.
Все эти вещи были известны многие годы тому назад, и учителя обращали на них
внимание своих учеников. Время от времени в различных школах эта обязанность,
(предостерегать от опасностей такого рода) попадала в руки неподходящих людей, и
теперь практически повсеместно считается, что если человек занимается какими-то
из этих вещей, то он праведен.
Истинный Суфи и ложный Суфи
Вопрос: Я читал, в книге Хазул-Илахи, цитировавшего Шейха Янья Мунира следующее:
"Среди Мастеров Пути нет определенной манеры поведения. Один может есть и спать
сколько хочется, другой постится и молится всю ночь. Один проводит все время в
окружении учеников, другой живет в одиночестве. Один одет в тряпье, другой - в
шелка. Тот молчалив, а этот - постоянно оживленно говорит. Одни скрывают свою
святость, другие показывают ее публично. Некоторые служат всем людям, другие не
имеют никаких дел со злом..."
Если все это так, то как узнать истинного Суфи и почему они ведут себя так
по-разному?
Ответ: Суфи ведут себя таким образом, чтобы выполнять свою функцию; так что
манера поведения может быть любой. Не забудьте, что все вещи, о которых говорит
Янья, поверхностны, вторичны для Суфи, его связывает с ними только личные,
вторичные связи.
Вот почему разные люди или даже один и тот же человек, ведут себя по-разному в
разное время.
Что же до второго вопроса, узнать истинного учителя не составляет никаких
трудностей для истинного ученика... Вероятно, вы прочли недостаточно суфийских
текстов, иначе вы бы знали, что вы можете войти в заблуждение в этом вопросе,
только если что-то недостойное в вас самих притягивает вас к недостойному
человеку.
|
|