Скачать 135.25 Кбайт
Америка
В любом случае именно это отличает нас от
американцев. Мы никогда
[153]
не догоним их, и мы никогда не будем иметь их простодушной
убежденности. Мы можем лишь подражать им, пародировать их с
опозданием на пятьдесят лет - впрочем, безуспешно. Нам недостает
души и дерзости того, что можно было бы назвать нулевой степенью
культуры, силой не-культуры. Так или иначе мы напрасно пытаемся
приспособиться к этому видению мира, которое всегда будет
ускользать от нас, точно так же как трансцендентальное и
историческое мировоззрение (Weltanschauung) Европы будет
ускользать от американцев. Так же, как страны третьего мира не в
состоянии усвоить ценности демократии и технологического
прогресса: непреодолимые разрывы существуют и не сглаживаются.
Мы останемся утопистами, тоскующими по идеалу, но, в
сущности, испытывающими отвращение к его реализации, признавая,
что все возможно, но никогда не признавая, что все осуществлено.
Так утверждает Америка. Наша проблема заключается в том, что наши
старые ценности - революция, прогресс, свобода - исчезли, прежде
чем мы к ним приблизились, так и не получив возможности
материализоваться. Отсюда и меланхолия. У нас нет никаких шансов
на сенсацию.
Мы живем в отрицании и противоречиях, они живут в парадоксе
(ибо идея воплощенной утопии парадоксальна). И особенности
американского образа жизни во многом определяются этим
прагматическим и парадоксальным юмором, в то время как наш образ
жизни характеризуется (характеризовался?) изощренностью
критического ума. Хотя американские интеллектуалы завидуют нам в
этом и хотели бы усвоить эти идеальные ценности, историю,
воскресить философские или марксистские деликатесы старой Европы.
Вразрез со всем тем, что составляет их изначальное бытие,
поскольку очарование и могущество американской вне-культуры в
действительности про-
[154]
исходит из непосредственной материализации и без каких-либо
предшествующих моделей.
Когда я вижу американцев, особенно интеллектуалов, с тоской
поглядывающих на Европу, ее историю, ее метафизику, кухню,
прошлое, я говорю себе, что речь идет в данном случае о каком-то
неудавшемся переносе. История и марксизм в чем-то подобны тонким
винам и кухне: они не прижились за океаном, несмотря на
трогательные попытки их привить. Это справедливый реванш за то,
что мы, европейцы, так никогда и не смогли на деле приручить
современность, которая оказалась не в состоянии пересечь океан в
обратном направлении. Существуют продукты, которые не выносят
транспортировки. Тем хуже для нас, тем хуже для них. Если для нас
общество - это цветок ядовитый, то для них история - это цветок
экзогенный. Его аромат внушает доверие не большее, чем букет
калифорнийских вин (нас хотят сегодня заставить поверить в
обратное, но из этого ничего не выходит).
Возникает ощущение, что не только историю, но и современную
стадию развития капитала в этом "капиталистическом" обществе
догнать никогда не удается. Да и нет вины наших марксистских
критиков в том, что, как бы они ни гнались за капиталом, они не в
состоянии за ним поспеть. Когда они настигают одну его фазу, он
уже перешел к другой (Е. Мандел и его третья фаза мирового
капитала). Капитал хитер, он не играет в критические игры, игры
истории, он обманывает диалектику, которая описывает его лишь
задним числом, в запаздывающей революции. Даже революции,
m`op`bkemm{e против капитала, совершаются лишь затем, чтобы дать
новый импульс его собственной революции: они тождественны
exogenous events,(1) о
----------------------------------------
(1) Экзогенное событие (англ.).
[155]
которых говорит Мандел, - таким, как войны или кризисы, как
открытие золотых приисков, - событиям, которые переводят процесс
развития капитала на другие рельсы. В конце концов все эти
мыслители сами демонстрируют тщетность своих надежд. Заново
изобретая капитал на каждой его стадии, исходя из примата
политической экономии, они доказывают абсолютное лидерство
капитала как исторического события. Они попадают в ловушку,
которую сами себе уготовили, лишая себя малейшей надежды выбраться
из нее. При этом подтверждается - и, может быть, в этом состоит их
цель - бесконечность их запаздывающего анализа.
Америка никогда не испытывала недостатка ни в силе, ни в
событиях, ни в людях, ни в идеях, но все это не составляет
истории. Октавио Пас был прав, когда утверждал, что Америка
создавалась с намерением ускользнуть от истории, построить утопию,
в которой можно было бы укрыться от нее, в чем она, отчасти
преуспев, упорствует и по сей день. Понятие истории как
трансцендентности социального и политического разума, как
диалектически противоречивого понимания общества не принадлежит
американцам - точно так же и современность, понимаемая как
изначальный разрыв с некоей подлинной историей, никогда не станет
нашей.
американцев. Мы никогда
[153]
не догоним их, и мы никогда не будем иметь их простодушной
убежденности. Мы можем лишь подражать им, пародировать их с
опозданием на пятьдесят лет - впрочем, безуспешно. Нам недостает
души и дерзости того, что можно было бы назвать нулевой степенью
культуры, силой не-культуры. Так или иначе мы напрасно пытаемся
приспособиться к этому видению мира, которое всегда будет
ускользать от нас, точно так же как трансцендентальное и
историческое мировоззрение (Weltanschauung) Европы будет
ускользать от американцев. Так же, как страны третьего мира не в
состоянии усвоить ценности демократии и технологического
прогресса: непреодолимые разрывы существуют и не сглаживаются.
Мы останемся утопистами, тоскующими по идеалу, но, в
сущности, испытывающими отвращение к его реализации, признавая,
что все возможно, но никогда не признавая, что все осуществлено.
Так утверждает Америка. Наша проблема заключается в том, что наши
старые ценности - революция, прогресс, свобода - исчезли, прежде
чем мы к ним приблизились, так и не получив возможности
материализоваться. Отсюда и меланхолия. У нас нет никаких шансов
на сенсацию.
Мы живем в отрицании и противоречиях, они живут в парадоксе
(ибо идея воплощенной утопии парадоксальна). И особенности
американского образа жизни во многом определяются этим
прагматическим и парадоксальным юмором, в то время как наш образ
жизни характеризуется (характеризовался?) изощренностью
критического ума. Хотя американские интеллектуалы завидуют нам в
этом и хотели бы усвоить эти идеальные ценности, историю,
воскресить философские или марксистские деликатесы старой Европы.
Вразрез со всем тем, что составляет их изначальное бытие,
поскольку очарование и могущество американской вне-культуры в
действительности про-
[154]
исходит из непосредственной материализации и без каких-либо
предшествующих моделей.
Когда я вижу американцев, особенно интеллектуалов, с тоской
поглядывающих на Европу, ее историю, ее метафизику, кухню,
прошлое, я говорю себе, что речь идет в данном случае о каком-то
неудавшемся переносе. История и марксизм в чем-то подобны тонким
винам и кухне: они не прижились за океаном, несмотря на
трогательные попытки их привить. Это справедливый реванш за то,
что мы, европейцы, так никогда и не смогли на деле приручить
современность, которая оказалась не в состоянии пересечь океан в
обратном направлении. Существуют продукты, которые не выносят
транспортировки. Тем хуже для нас, тем хуже для них. Если для нас
общество - это цветок ядовитый, то для них история - это цветок
экзогенный. Его аромат внушает доверие не большее, чем букет
калифорнийских вин (нас хотят сегодня заставить поверить в
обратное, но из этого ничего не выходит).
Возникает ощущение, что не только историю, но и современную
стадию развития капитала в этом "капиталистическом" обществе
догнать никогда не удается. Да и нет вины наших марксистских
критиков в том, что, как бы они ни гнались за капиталом, они не в
состоянии за ним поспеть. Когда они настигают одну его фазу, он
уже перешел к другой (Е. Мандел и его третья фаза мирового
капитала). Капитал хитер, он не играет в критические игры, игры
истории, он обманывает диалектику, которая описывает его лишь
задним числом, в запаздывающей революции. Даже революции,
m`op`bkemm{e против капитала, совершаются лишь затем, чтобы дать
новый импульс его собственной революции: они тождественны
exogenous events,(1) о
----------------------------------------
(1) Экзогенное событие (англ.).
[155]
которых говорит Мандел, - таким, как войны или кризисы, как
открытие золотых приисков, - событиям, которые переводят процесс
развития капитала на другие рельсы. В конце концов все эти
мыслители сами демонстрируют тщетность своих надежд. Заново
изобретая капитал на каждой его стадии, исходя из примата
политической экономии, они доказывают абсолютное лидерство
капитала как исторического события. Они попадают в ловушку,
которую сами себе уготовили, лишая себя малейшей надежды выбраться
из нее. При этом подтверждается - и, может быть, в этом состоит их
цель - бесконечность их запаздывающего анализа.
Америка никогда не испытывала недостатка ни в силе, ни в
событиях, ни в людях, ни в идеях, но все это не составляет
истории. Октавио Пас был прав, когда утверждал, что Америка
создавалась с намерением ускользнуть от истории, построить утопию,
в которой можно было бы укрыться от нее, в чем она, отчасти
преуспев, упорствует и по сей день. Понятие истории как
трансцендентности социального и политического разума, как
диалектически противоречивого понимания общества не принадлежит
американцам - точно так же и современность, понимаемая как
изначальный разрыв с некоей подлинной историей, никогда не станет
нашей.
|
|