Скачать 55.08 Кбайт
Воля к власти.
В социалистических и позитивистских системах везде
задерживаются христианские оценки. Не достает критики христианской
морали.
5
Нигилистические следствия современного естествознания (рядом с
попыткой бегства в потустороннее). Как следствие занятия им — в конце
концов саморазложение, поворот против себя, антинаучность. С
Коперника человек катится от центра к Х.
6
Нигилистические следствия политического и экономического образа
мыслей, где все «принципы» прямо могут быть отнесены к актерству:
веяние посредственности, ничтожества, неискренности и т.д.
Национализм. Анархизм и т.д. Наказание. Недостает искупляющего
сословия и человека, оправдывателей.
7
Нигилистические выводы «истории» и «практических историков», т.е.
романтиков. Положение искусства: абсолютная не оригинальность его
положения в современном мире. Его помрачение. Так называемое
олимпийство Гёте.
8
Искусство и приуготовление нигилизма: романтика (вагнеровское
заключение Нибелунгов).
I. Нигилизм
1. Нигилизм как следствие бывшего до сих
пор в ходу толкования ценности бытия.
2
Что означает нигилизм? — То, что высшие ценности теряют свою
ценность. Нет цели. Нет ответа на вопрос «зачем?».
3
Радикальный нигилизм есть убеждение в абсолютной
несостоятельности мира по отношению к высшим из признаваемых
ценностей; к этому присоединяется сознание, что мы не имеем ни
малейшего права признать какую-либо потусторонность или
существование вещи в себе, которое было бы «божественным»,
воплощенной моралью.
Это сознание есть следствие взращенной «правдивости»,
следовательно само оно — результат веры в мораль.
4
Какие преимущества представляла христианская моральная
гипотеза?
1) Она придавала человеку абсолютную ценность, в
противоположность его малости и случайности в потоке становления и
исчезновения;
2) она служила адвокатом Бога, оставляя за миром, несмотря на
страдание и зло, характер совершенства, включая сюда и «свободу»:
зло являлось полным смысла;
3) она полагала в человеке знание абсолютных ценностей и тем давала
ему именно для важнейшего адекватное познание;
{6}
4) она охраняла человека от презрения к себе, как к человеку, от
восстания с его стороны на жизнь, от отчаяния в познании: она была
средством сохранения.
In summa: мораль была великим средством для противодействия
практическому и теоретическому нигилизму.
5
Но среди тех сил, которые взрастила мораль, была правдивость: эта
последняя, в конце концов, обращается против морали, открывает ее
телеологию, ее корыстное рассмотрение вещей — и теперь
постижение этой издавна вошедшей в плоть и кровь изолганности, от
которой уже отчаивались отделаться, действует прямо как стимул. Мы
констатируем теперь в себе потребности, насажденные догмой
моральной интерпретации, потребности, представляющие нам теперь
потребность в неправде; с другой стороны, это те самые потребности, с
которыми, по-видимому, связана ценность, ради которой мы выносим
жизнь. Это антагонизм — не ценить того, что мы познаем, и не быть
более вправе ценить ту ложь, в которой мы хотели бы себя уверить, —
вызывает процесс разложения.
6
Антиномия вот в чем: поскольку мы верим в мораль, мы осуждаем
бытие.
7
Высшие ценности, в служении которым должна была бы состояться
жизнь человека, в особенности тогда, когда они предъявляют к нему
самые тяжелые и дорого обходящиеся требования, эти социальные
ценности — дабы усилить их значение, как неких велений Божьих, —
были воздвигнуты над человеком как «реальность», как «истинный» мир,
как надежда и грядущий мир. Теперь, когда выясняется низменный
источник этих ценностей, тем самым и вселенная представляется нам
обесцененной, «бессмысленной»... но это только переходное состояние.
8
Нигилистический вывод (вера в отсутствие ценностей) как следствие
моральной оценки эгоистическое ненавистно нам (даже при сознании
возможности неэгоистического); — необходимость нам ненавистна
(даже при сознании невозможности liberum arbitrium'а и «умопостигаемой
свободы»). Мы видим, что не достигаем той сферы, в которую мы
вложили свои ценности, но тем самым та другая сфера, в которой мы
живем, еще ни мало не выиграла в ценности: напротив того, мы устали,
ибо потеряли главное наше побуждение. «Доселе напрасно».
9
Пессимизм как форма, предшествующая нигилизму.
10
А. Пессимизм как сила — в чем? В энергии его логики, как анархизм
и нигилизм, как аналитика.
{7}
Б.
задерживаются христианские оценки. Не достает критики христианской
морали.
5
Нигилистические следствия современного естествознания (рядом с
попыткой бегства в потустороннее). Как следствие занятия им — в конце
концов саморазложение, поворот против себя, антинаучность. С
Коперника человек катится от центра к Х.
6
Нигилистические следствия политического и экономического образа
мыслей, где все «принципы» прямо могут быть отнесены к актерству:
веяние посредственности, ничтожества, неискренности и т.д.
Национализм. Анархизм и т.д. Наказание. Недостает искупляющего
сословия и человека, оправдывателей.
7
Нигилистические выводы «истории» и «практических историков», т.е.
романтиков. Положение искусства: абсолютная не оригинальность его
положения в современном мире. Его помрачение. Так называемое
олимпийство Гёте.
8
Искусство и приуготовление нигилизма: романтика (вагнеровское
заключение Нибелунгов).
I. Нигилизм
1. Нигилизм как следствие бывшего до сих
пор в ходу толкования ценности бытия.
2
Что означает нигилизм? — То, что высшие ценности теряют свою
ценность. Нет цели. Нет ответа на вопрос «зачем?».
3
Радикальный нигилизм есть убеждение в абсолютной
несостоятельности мира по отношению к высшим из признаваемых
ценностей; к этому присоединяется сознание, что мы не имеем ни
малейшего права признать какую-либо потусторонность или
существование вещи в себе, которое было бы «божественным»,
воплощенной моралью.
Это сознание есть следствие взращенной «правдивости»,
следовательно само оно — результат веры в мораль.
4
Какие преимущества представляла христианская моральная
гипотеза?
1) Она придавала человеку абсолютную ценность, в
противоположность его малости и случайности в потоке становления и
исчезновения;
2) она служила адвокатом Бога, оставляя за миром, несмотря на
страдание и зло, характер совершенства, включая сюда и «свободу»:
зло являлось полным смысла;
3) она полагала в человеке знание абсолютных ценностей и тем давала
ему именно для важнейшего адекватное познание;
{6}
4) она охраняла человека от презрения к себе, как к человеку, от
восстания с его стороны на жизнь, от отчаяния в познании: она была
средством сохранения.
In summa: мораль была великим средством для противодействия
практическому и теоретическому нигилизму.
5
Но среди тех сил, которые взрастила мораль, была правдивость: эта
последняя, в конце концов, обращается против морали, открывает ее
телеологию, ее корыстное рассмотрение вещей — и теперь
постижение этой издавна вошедшей в плоть и кровь изолганности, от
которой уже отчаивались отделаться, действует прямо как стимул. Мы
констатируем теперь в себе потребности, насажденные догмой
моральной интерпретации, потребности, представляющие нам теперь
потребность в неправде; с другой стороны, это те самые потребности, с
которыми, по-видимому, связана ценность, ради которой мы выносим
жизнь. Это антагонизм — не ценить того, что мы познаем, и не быть
более вправе ценить ту ложь, в которой мы хотели бы себя уверить, —
вызывает процесс разложения.
6
Антиномия вот в чем: поскольку мы верим в мораль, мы осуждаем
бытие.
7
Высшие ценности, в служении которым должна была бы состояться
жизнь человека, в особенности тогда, когда они предъявляют к нему
самые тяжелые и дорого обходящиеся требования, эти социальные
ценности — дабы усилить их значение, как неких велений Божьих, —
были воздвигнуты над человеком как «реальность», как «истинный» мир,
как надежда и грядущий мир. Теперь, когда выясняется низменный
источник этих ценностей, тем самым и вселенная представляется нам
обесцененной, «бессмысленной»... но это только переходное состояние.
8
Нигилистический вывод (вера в отсутствие ценностей) как следствие
моральной оценки эгоистическое ненавистно нам (даже при сознании
возможности неэгоистического); — необходимость нам ненавистна
(даже при сознании невозможности liberum arbitrium'а и «умопостигаемой
свободы»). Мы видим, что не достигаем той сферы, в которую мы
вложили свои ценности, но тем самым та другая сфера, в которой мы
живем, еще ни мало не выиграла в ценности: напротив того, мы устали,
ибо потеряли главное наше побуждение. «Доселе напрасно».
9
Пессимизм как форма, предшествующая нигилизму.
10
А. Пессимизм как сила — в чем? В энергии его логики, как анархизм
и нигилизм, как аналитика.
{7}
Б.
|
|