| Авторы: |
Ницше, Фридрих |
Воля к власти.
Ф.Ницше - Воля к властиФ.Ницше
Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей
Первое издание «Воли к власти» появилось в 1901 году. Далее
произведение было переработано и заново составлено: первая и третья
книги Петером Гастом, вторая и червёртая — Элизабет Фёрстер-Ницше.
Произведение публикуется по изданиям:
— Фридрих Ницше, Полное собрание сочинений, Том IX, Московское
книгоиздательство, 1910
— Фридрих Ницше, Воля к власти, издательство «REFL-book», Москва
1994.
Перевод — Е. Герцык.
ПРЕДИСЛОВИЕ
1
Великие предметы требуют, чтобы о них молчали или говорили
величественно: т.е. цинично и с непорочностью.
2
То, о чем я повествую, это — история ближайших двух столетий. Я
описываю то, что надвигается, что теперь уже не может прийти в ином
виде: появление нигилизма. Эту историю можно теперь уже рассказать,
ибо сама необходимость приложила здесь свою руку к делу. Это
будущее говорит уже в сотне признаков, это судьба повсюду возвещает
о себе, к этой музыке будущего уже чутко прислушиваются все уши.
Вся наша европейская культура уже с давних пор движется в какой-то
пытке напряжения, растущей из столетия в столетие, и как бы
направляется к катастрофе: беспокойно, насильственно, порывисто;
подобно потоку, стремящемуся к своему исходу, не задумываясь, боясь
задумываться.
3
Говорящий здесь, наоборот, только и занят был до сих пор тем, что
задумывался: как философ и отшельник по инстинкту, находивший свою
выгоду в том, чтобы жить в стороне, вне движения, терпеть, не
торопиться, уже блуждавший когда-то по каждому из лабиринтов
будущего; как дух вещей птицы, обращающий назад свои взоры, когда
он повествует о грядущем; как первый совершенный нигилист Европы,
но уже переживший в себе до конца этот нигилизм, — имеющий этот
нигилизм за собой, вне себя.
4
Ибо пусть не ошибаются относительно смысла заглавия, приданного
этому Евангелию будущего. «Воля к власти. Опыт переоценки всех
ценностей» — в этой формуле выражено некое противоборствующее
движение по отношению к принципу и задаче, — движение, которое
когда-нибудь в будущем сменит вышесказанный совершенный
нигилизм, но для которого он является предпосылкой, логической и
психологической, которая может возникнуть исключительно после него и
из него. Ибо почему появление нигилизма в данное время необходимо?
Потому, что все вещи, бывшие до сих пор в ходу ценности сами находят
в нем свой последний выход; потому, что нигилизм есть до конца
продуманная логика наших великих ценностей и идеалов, — потому, что
нам нужно сначала пережить нигилизм, чтобы убедиться в том, какова в
сущности была ценность этих «ценностей»... Нам нужно когда-нибудь
найти новые ценности...
КНИГА ПЕРВАЯ
ЕВРОПЕЙСКИЙ НИГИЛИЗМ
1
Нигилизм стоит за дверями: откуда идет к нам самый жуткий из всех
гостей? — Исходная точка: заблуждение — указывать на «бедственное
состояние общества» или «физиологическое вырождение», или,
пожалуй, еще на испорченность как на причины нигилизма. Это —
наичестнейшая и сострадательнейшая эпоха. Нужда, душевная,
телесная, интеллектуальная нужда сама по себе решительно не
способна породить нигилизм (т.е. радикальное отклонение ценности,
смысла, желательности). Эти нужды допускают все еще самые
разнообразные истолкования. Напротив, в одном вполне определенном
толковании, христиански-моральном, заложен корень нигилизма.
2
Гибель христианства — от его морали (она неотделима); эта мораль
обращается против христианского Бога (чувство правдивости, высоко
развитое христианством, начинает испытывать отвращение к фальши и
изолганности всех христианских толкований мира и истории. Резкий
поворот назад от «Бог есть истина» к фанатической вере «Все ложно».
Буддизм дела...)
3
Скепсис по отношению к морали является решающим. Падение
морального мироистолкования не находящего себе более санкции,
после того как им была сделана попытка найти убежище в некоторой
потусторонности: в последнем счете — нигилизм. «Все лишено смысла»
(невозможность провести до конца толкование мира, на которое была
потрачена огромная сила, вызывает сомнение: не ложны ли все вообще
истолкования мира). Буддистская черта, стремление в ничто. (Индийский
буддизм не имеет за собой коренного морального развития, поэтому в
его нигилизме является только неопределенная мораль: бытие как
наказание, комбинированное с бытием как заблуждением,
следовательно заблуждение как наказание — моральная оценка).
Философия попытки преодолеть морального Бога (Гегель, пантеизм).
Преодоление народных идеалов; мудрец; святой; поэт. Антагонизм
«истинного» и «прекрасного» и «доброго».
4
Против «бессмысленности» с одной стороны, против моральных
оценок с другой стороны: в какой мере вся наука и философия была до
сих пор под властью моральных суждений? И не получается ли тут в
придачу вражда со стороны науки или антинаучности? Критика
спинозизма.
Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей
Первое издание «Воли к власти» появилось в 1901 году. Далее
произведение было переработано и заново составлено: первая и третья
книги Петером Гастом, вторая и червёртая — Элизабет Фёрстер-Ницше.
Произведение публикуется по изданиям:
— Фридрих Ницше, Полное собрание сочинений, Том IX, Московское
книгоиздательство, 1910
— Фридрих Ницше, Воля к власти, издательство «REFL-book», Москва
1994.
Перевод — Е. Герцык.
ПРЕДИСЛОВИЕ
1
Великие предметы требуют, чтобы о них молчали или говорили
величественно: т.е. цинично и с непорочностью.
2
То, о чем я повествую, это — история ближайших двух столетий. Я
описываю то, что надвигается, что теперь уже не может прийти в ином
виде: появление нигилизма. Эту историю можно теперь уже рассказать,
ибо сама необходимость приложила здесь свою руку к делу. Это
будущее говорит уже в сотне признаков, это судьба повсюду возвещает
о себе, к этой музыке будущего уже чутко прислушиваются все уши.
Вся наша европейская культура уже с давних пор движется в какой-то
пытке напряжения, растущей из столетия в столетие, и как бы
направляется к катастрофе: беспокойно, насильственно, порывисто;
подобно потоку, стремящемуся к своему исходу, не задумываясь, боясь
задумываться.
3
Говорящий здесь, наоборот, только и занят был до сих пор тем, что
задумывался: как философ и отшельник по инстинкту, находивший свою
выгоду в том, чтобы жить в стороне, вне движения, терпеть, не
торопиться, уже блуждавший когда-то по каждому из лабиринтов
будущего; как дух вещей птицы, обращающий назад свои взоры, когда
он повествует о грядущем; как первый совершенный нигилист Европы,
но уже переживший в себе до конца этот нигилизм, — имеющий этот
нигилизм за собой, вне себя.
4
Ибо пусть не ошибаются относительно смысла заглавия, приданного
этому Евангелию будущего. «Воля к власти. Опыт переоценки всех
ценностей» — в этой формуле выражено некое противоборствующее
движение по отношению к принципу и задаче, — движение, которое
когда-нибудь в будущем сменит вышесказанный совершенный
нигилизм, но для которого он является предпосылкой, логической и
психологической, которая может возникнуть исключительно после него и
из него. Ибо почему появление нигилизма в данное время необходимо?
Потому, что все вещи, бывшие до сих пор в ходу ценности сами находят
в нем свой последний выход; потому, что нигилизм есть до конца
продуманная логика наших великих ценностей и идеалов, — потому, что
нам нужно сначала пережить нигилизм, чтобы убедиться в том, какова в
сущности была ценность этих «ценностей»... Нам нужно когда-нибудь
найти новые ценности...
КНИГА ПЕРВАЯ
ЕВРОПЕЙСКИЙ НИГИЛИЗМ
1
Нигилизм стоит за дверями: откуда идет к нам самый жуткий из всех
гостей? — Исходная точка: заблуждение — указывать на «бедственное
состояние общества» или «физиологическое вырождение», или,
пожалуй, еще на испорченность как на причины нигилизма. Это —
наичестнейшая и сострадательнейшая эпоха. Нужда, душевная,
телесная, интеллектуальная нужда сама по себе решительно не
способна породить нигилизм (т.е. радикальное отклонение ценности,
смысла, желательности). Эти нужды допускают все еще самые
разнообразные истолкования. Напротив, в одном вполне определенном
толковании, христиански-моральном, заложен корень нигилизма.
2
Гибель христианства — от его морали (она неотделима); эта мораль
обращается против христианского Бога (чувство правдивости, высоко
развитое христианством, начинает испытывать отвращение к фальши и
изолганности всех христианских толкований мира и истории. Резкий
поворот назад от «Бог есть истина» к фанатической вере «Все ложно».
Буддизм дела...)
3
Скепсис по отношению к морали является решающим. Падение
морального мироистолкования не находящего себе более санкции,
после того как им была сделана попытка найти убежище в некоторой
потусторонности: в последнем счете — нигилизм. «Все лишено смысла»
(невозможность провести до конца толкование мира, на которое была
потрачена огромная сила, вызывает сомнение: не ложны ли все вообще
истолкования мира). Буддистская черта, стремление в ничто. (Индийский
буддизм не имеет за собой коренного морального развития, поэтому в
его нигилизме является только неопределенная мораль: бытие как
наказание, комбинированное с бытием как заблуждением,
следовательно заблуждение как наказание — моральная оценка).
Философия попытки преодолеть морального Бога (Гегель, пантеизм).
Преодоление народных идеалов; мудрец; святой; поэт. Антагонизм
«истинного» и «прекрасного» и «доброго».
4
Против «бессмысленности» с одной стороны, против моральных
оценок с другой стороны: в какой мере вся наука и философия была до
сих пор под властью моральных суждений? И не получается ли тут в
придачу вражда со стороны науки или антинаучности? Критика
спинозизма.
|
|