Имеется ряд очень слабых определений, которые удивляют случайностью привлекаемых признаков: "калокагатия" (412 E), "легкомыслие" (413 A), "совещание", "благовременье" (414 A) и др. Некоторые из такого рода определений звучат, кроме того, и весьма банально: "человеколюбие" (412 E), "свобода от страха" (413 A), "сообразительность" (414 A), "свидетельство" (414 E).

С известной точки зрения вообще все приведенные сейчас определения имеют банальный и обывательский характер.

Совсем другого типа те определения, в которых можно усмотреть реальную сущность предмета, хотя покамест еще достаточно одностороннюю.


Определения не очень понятные. Переходя к тем определениям, в которых можно видеть более основательный логический метод, необходимо отметить сначала такие определения, которые только внешне построены логично, а на самом деле покамест еще просто лишены понятности или содержат в себе противоречие. Если термин "мышление" определяется как "принцип науки" (414 A), то здесь не известно еще ни что такое "принцип" (arche), ни что такое "наука", или "знание" (episteme). Если в термине "знание" сначала устанавливается независимость знания от логоса (причем, как это понимать, неизвестно), то потом утверждается, что знание есть все-таки логос, а именно истинный логос, закрепленный в разуме (414 C). Тут не понятно ни то, что такое логос, ни то, что такое истинный логос, ни то, что такое дианойя (что нужно опять-таки переводить либо как "разум", либо как "рассуждение"), при помощи которой осуществляется истинный логос. Все это определение из-за непонятности и сбивчивости его основных признаков вообще очень трудно считать определением. Совершенно непонятны определения терминов "величие" (412 E), "дружеское расположение" (413 B). В "небе" вопреки всей античности и Платону, оказывается, нет воздуха (411 C), так что воздух выше самого неба. Что же касается "воздуха", то он определяется как естественное передвижение по пространству (411 C), т.е. воздух здесь оказывается уже внутри неба.
Последующие определения более удачны.


Односторонние определения. "Благо" определяется как то, что существует ради него самого (413 A), "благородство" -как возвышенный нрав (413 B), "священная чистота" – как воздержание от погрешений в отношении богов (414 AB); все такого рода определения не тавтологичны и не банальны и не непонятны, но только односторонни. Таковы же определения терминов: "здравомыслие" (414 A), "свободное", "благочестие" (415 A), "власть", "правление" (415 B), "софист" (415 C), "хороший человек" (415 D).

Определения с правильным перечислением признаков, но без их сведения воедино. В термине "бог" правильно указываются те признаки, которые и у Платона, и во всей античности считались необходимыми, но не дается сведения таких признаков в одно целое: вечность, самодовление в блаженстве, порождение блага, бессмертие (411 A). В термине "становление" правильно указываются признаки "движения к бытию" и оттенки этого движения, но не указывается непрерывность (411 A). В определении термина "самодовление" также нет сведения определяющих признаков (412 B). Интересно, что термин "благо" встречается в трактате два раза. Одно употребление этого термина мы сейчас только что указали как одностороннее. Но в другом случае (414 E) "благо" определяется гораздо шире – и как причина существующего, и как его цель, и как его самодовление. Эти правильные, с точки зрения Платона, признаки не сведены воедино в некую целостность. К этой же группе определений относятся термины: "время" (411 A), "справедливость" (411 D), "хладнокровие" (412 B), "свобода", "скромность" (412 D), "порядочность" (412 E), "слог" (414 D), "произвольное" (415 A), "потенция" (416 A).

Определения с правильным, перечислением признаков с их сведением воедино. К этой группе можно было бы отнести такие термины, как "судьба" (411 B), в определении которой не без тавтологии основное значение указывается точно – "путь от неведомого к неведомому". В термине "дружба" (413 AB) устанавливается несколько признаков, но один из них трактуется как более общий – единомыслие относительно образа жизни. Сюда же можно отнести и термины: "солнце" (411 AB), "выдержка" (412 B), "блаженство" (412 DE). Так, например, "солнце" определяется признаками, которые легко сводятся воедино: это – одушевленное вечное огненное существо, всюду и всеми видимое.

Точные определения через род и видовой признак, но без подробностей. Эта группа определений в основном является не чем иным, как аристотелизмом, хотя отдельные черты таких определений, несомненно, наличны и у Платона. Уже термин "определение" (414 D) так прямо и говорит о роде и видовом признаке. Таковы и "доказательство" (414 E), "умеренность", "мера" (415 A). В известном смысле сюда можно относить и термин "основоположение" (415 B). Весьма близкими к установлению логического смысла являются также определения терминов "имя", "речение" (414 D), "звуковой элемент" (414 E).