произошло выселение оттуда приверженцев Афин.

[6] Многоборцами братья названы иронически. Многоборье – пентатл, или панкратия, – включало в себя бег, прыжки, борьбу, метание диска, метание копья. Братья же обучали и борьбе в палестре и словесной борьбе.

[8] Если братья – ученики Протагора (см. ниже прим. 32), то, следовательно, не такие уж они старцы. Сократ называет их так не без иронии, намекая на то, что они поздно начали заниматься софистикой, когда перепробовали другие способы заработать.

[10] Божественное знамение – гений Сократа (см. прим. 24 к с. 76).

[11] Ктесипп – тот самый Ктесипп из дема Пэания филы Пандионида, который будет вместе с другими молодыми друзьями Сократа присутствовать при его кончине.

[13] Характерное для софистов замечание: обучать не только лучше, но и скорее. Именно этим они привлекали многих, так как родители учащихся считали выгодным вносить пусть большую плату за учение, но не длительное время. Искусство, на владение которым претендуют софисты, – обучение добродетели, арете (arete). Исследованию ее посвящен диалог "Протагор". По всему видно, что претензии лучше и скорее всех привить добродетель – типичное для софистов хвастливое заявление, которое и вызывает дальнейшие иронические слова Сократа.

[17] Музы – покровительницы искусства, дочери Зевса и Мнемосины, богини памяти.

[18] Ср. рассуждение Диотимы в "Пире" о том, что Эрот не бог. Боги ни в чем не нуждаются, обладая полнотою бытия, а потому никуда не стремятся. Эрот стремится к прекрасному, которого ему не хватает, значит, он не бог. Здесь, в "Евтидеме", рассуждение о мудрости строится по такой же логике: мудрые обладают знанием, значит, им не надо к нему стремиться, следовательно, учиться должны те, кому не хватает знания, а именно невежды.

[19] Т. е. софист подобен плясуну, который, танцуя и выполняя различные па, поворачивается к зрителям то одним, то другим боком. Ниже софистические приемы сравниваются с применением подножки во время борьбы и со злой шуткой, когда у садящегося выхватывают скамейку и он падает навзничь. Атмосфера показного и рассчитанного на слушателя мудрствования сравнивается с условной игрой и хороводами таинств посвящения. Все это не случайные сравнения, а один из любимых в греческой литературе и философии приемов – уподобление жизни космической и человеческой игре, хороводу, хору, сцене. См.: Тахо-Годи А. А. Жизнь как сценическая игра в представлении древних греков. – Искусство слова. М., 1973.

[20] Корибанты – жрецы Великой Матери богов – фригийской богини Кибелы или критской Реи, участники экстатических оргий под звуки флейт и тимпанов.

[21] Познание мудрости неоднократно сравнивается у Платона с посвящением в таинства.

[27] Карийцы, жители Карий (Малая Азия), славились своим бесстрашием и в качестве наемных солдат выступали обычно в первых рядах. У греков существовала даже поговорка "испытать опасность на карийце".

[28] Согласно мифу, Медея погубила царя Пелия, сварив его в котле. Она пообещала вернуть ему молодость и научила дочерей разрубить отца на части и бросить в котел, откуда он якобы вновь появится полный сил.

[29] Имеется в виду миф о состязании в искусстве игры на флейте между Аполлоном и сатиром Марсием. Победитель Аполлон заживо содрал с Марсия шкуру.

[30] Эта мысль принадлежит Антисфену, основателю кинической школы, вначале ученику софиста Горгия, а затем близкого к Сократу. Антисфен пытался доказать, что невозможно противоречить. У Аристотеля в "Метафизике" читаем: "...Антисфен был чрезмерно простодушен, когда полагал, что об одном может быть высказано только одно, а именно единственно лишь его собственное наименование (logos), откуда следовало, что не может быть никакого противоречия, да пожалуй, что и говорить неправду – тоже".

[32] Протагор из Абдер (480/5-410/5), один из основателей софистики, прибыл в Афины в 40-х гг. и прославился как ритор и учитель красноречия. Был обвинен в вольнодумстве, бежал в Сицилию и погиб в бурю. Книги его были сожжены в Афинах. Тезис софистов "неправое дело выставить правым" или "более слабый аргумент выставить более сильным" мастерски применялся Протагором. Ему принадлежат слова: "О богах я не могу утверждать ни что они существуют, ни что их нет", послужившие причиной его изгнания. По свидетельству Секста Эмпирика, Протагору принадлежит также знаменитая релятивистская формула софистов: "Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют".

[34] Титан Кронос был отцом Зевса, т. с. жил в очень давние времена. и потому образ его являлся как бы символом древности и отсталости.

[35] Протей, морское божество, обладал пророческим даром и был известен способностью принимать вид разных существ и ускользать таким образом из рук тех, кто пытался его схватить. Здесь он назван египетским софистом, поскольку Гомер в "Одиссее" рассказывает, как, находясь в Египте, Менелай по совету дочери Протея Эдофси хитростью овладевает этим "морским старцем" и получает от него предсказание своего будущего.