Академия была излюбленным местом отдыха афинян. Дорога в Академию была обрамлена стелами в честь погибших героев и гробницами знаменитых афинян. В то время, которое описывает в ранних диалогах Платон, в Академии еще не было его собственной школы. Платон купил гимнасий вместе с прилегающим к нему садом по возвращении из первой поездки в Сицилию (389-387). Его школа получила название Академия Платоновская. Здесь, в частности, учился Аристотель. Академия просуществовала до 529 г. н. э., то есть почти тысячу лет, и была закрыта византийским императором Юстинианом как рассадник языческой мудрости, которой уже не было места в христианском государстве. Поскольку Сократ шел из Академии в Ликей (на востоке от Афин), то более близкий путь вел вдоль северной афинской стены мимо Ахарнских и Диомейских ворот к Диохаровым, за которыми расположен Ликей.

[2] Окрестности Ликея славились источниками прекрасной воды. Один из них носил имя аттического героя Панопса. Гиппотал, сын Гиеронима, подросток лет 15-18, искал дружбы с Лисидом и посвящал ему стихи и прозу. О Ктесиппе см. прим. [1] к "Менексену".

[4] Лисид, сын Демократа из дема Эксоны, происходит из богатой и знатной семьи. Сократ его совсем не знает, поскольку Лисид еще очень юн и не участвовал в беседах. Он уже недурно играет на лире, умеет писать, читать и знает поэзию. Вместе с тем Лисид робок и всецело находится в руках учителей и воспитателей, беспрекословно слушается отца и мать. Судя по этим данным, ему, видимо, лет 12.

[5] О Демократе других сведений нет.

[6] О Лисиде, отце Демократа, других сведений нет. Здесь упоминаются общегреческие атлетические состязания в Дельфах, посвященные Аполлону Пифийскому, а также на Истмийском, или Коринфском, перешейке в честь Посейдона и в Арголиде (на п-ове Пелопоннес), посвященные Зевсу Немейскому.

[7] Геракл – знаменитый греческий герой, сын Зевса и Алкмены, супруги царя Амфитриона. В Греции ходили предания о многочисленных потомках Геракла, который, совершая подвиги, странствовал по всему свету и имел большое количество любовных связей.

[9] Гермес считался покровителем палестр и гимнасиев, так как слыл зачинателем состязаний (ср. эпитет Гермеса "состязатель" – enagonios). По старинному закону Солона, на празднества Гермеса в палестрах взрослые не допускались, и дети праздновали его вместе с подростками (neaniscoi).

[11] В оригинале calos te cagathos, т. е. Лисид воплощал полноту калокагатии (см. прим. [48] к "Алкивиаду I").

[12] Изречение, выражающее один из жизненных принципов пифагорейцев, не раз встречается у Платона.

[13] В оригинале paidagogos, педагог, букв. ведущий ребенка. Здесь воспитатель – раб, обязанность которого отводить мальчика в школу.

[14] На лире струны (обычно семь или восемь) натягивались специальным ключом для настройки, играли же на ней с помощью плектра – палочки из дерева пли слоновой кости.

[15] Игра слов. Греч. phronein – разуметь, быть знающим, a mega phronein – много о себе думать, гордиться собой.

[16] Ктесипп, ученик Сократа, был известный спорщик. Не удивительно, что Менексен, будучи учеником Ктесиппа, тоже оказывается спорщиком и человеком весьма искушенным в свои 13-14 лет.

[21] Здесь имеются в виду натурфилософы и, возможно, Анаксагор, автор сочинения "О природе", у которого Ум (Нус) упорядочивает смешение элементов, так называемых гомеомерий, мельчайших материальных частиц. Аристотель указывал, что "натурфилософы приводят в порядок всю природу, взявши в качестве принципа стремление подобного к подобному". Тот же принцип фигурирует у атомистов Левкиппа и Демокрита.

[22] Возможно, здесь имеются в виду известные слова Гераклита: "Неразрывные сочетания образуют целое и нецелое, сходящееся и расходящееся, созвучие и разногласие; из всего одно и из одного все образуется", которые приводятся Аристотелем в подтверждение идеи о том, что "и природа стремится к противоположностям, и из них, а не из подобных вещей образует созвучие".

[24] Здесь чувствуются принципы, установленные Эмпедоклом и Гераклитом. Эмпедокл говорит о силе Любви (Philia) и Вражды (Neicos), благодаря которым стихии притягиваются и отталкиваются в своем круговращении до тех пор, пока, "сросшись в единое вселенское целое, не потеряются в нем".

[31] Здесь перед нами уже в раннем диалоге Платона вполне отчетливое положение о существовании некоего первоначала, или "того, что первое" (eceino to proton), т. е., собственно говоря, речь идет о наличии высшей идеи блага, блага самого по себе, ни на чем не основанного, того, что называется Платоном "беспредпосылочным началом" (arche anypothetos), вполне автаркичным и ни в чем не нуждающимся абсолютом. У Аристотеля аналогом этого абсолюта явится "идея идей", "перводвигатель" (proton cinoyn), Ум – Нус, сам от себя зависящий и испытывающий высшее блаженство в созерцании самого себя.