Скачать 60.96 Кбайт
Материалы по конструктивной психологии
В эзотерической психологии есть три направления преобразования психики: мистика, магия и йога. Они образуют структуру эзотерической психологии.
Освобождение психики от переживания внутренних процессов составляет суть мистики. Освобождение от переживания внешних процессов составляет суть магии. Освобождение от того и другого составляет суть йоги. Условно говоря, для мистика нулевое значение имеет внутренний мир, для мага нулевое значение имеет внешний мир, для йогина – и внутренний и внешний, и в это смысле для него они тождественны.
Отсутствие переживаний внешних или внутренних процессов не означает отсутствия их восприятия или интроспекции, а также торможения или остановки деятельности моторной и интеллектуальной функций. То есть речь идет не о трансовых состояниях. В то же время, будучи в сознании, человек принципиально не способен освободиться от переживаний вообще. Поэтому освобождение от переживания всей совокупности воспринимаемых и рефлексируемых процессов ("частностей") приводит к переживанию целостности. Что касается транса, то технология его достижения иная: освобождение от восприятия и рефлексии при сохранении сознания.
Мистика характеризуется принципом пассивности и методом созерцания, нижним уровнем является медитация. Магия – принципом активности и методом трансмутации, нижним уровнем является так называемая магическая операция, т. е. определенным образом организованная деятельность. Йога принципом нейтральности и методом интеграции, нижним уровнем является самообуздание ("самаяма").
Мистика, магия и йога являются необходимыми компонентами пути к переживанию целостности. Ограничиться мистикой – значит завязнуть в фатализме, стать рабом мира. Ограничиться магией – значит завязнуть в волюнтаризме, стать тираном мира. Что касается йоги, то она невозможна без мистических и магических достижений, ибо тогда нечего интегрировать в смысле взаимодополняющего эзотерического опыта, а значит нет и йоги. Йога – это и мистика, и магия и в то же время ни мистика, ни магия. Интеграция бинера мистики и магии и есть йога.
Достаточно развитые мистические и магические учения имеют выраженный интегральный характер. Так, в развитой мистике имплицитно, в скрытой форме присутствуют магический и йогический компоненты. В развитой магии имплицитно содержится мистический и йогический компоненты. Для йоги же интеграция, так сказать, аутентична. В связи с этим развитые йогические учения характеризуются интеграцией эзотерической и житейской психологии ("Йога есть осознанная жизнь, а жизнь есть неосознанная йога"). Такая йога называется Махайогой (большой Йогой). Аналогично, существуют большая Магия (Махасиддха) и большая Мистика (Махапраджня).
Дуальная интерпретация мистики, магии и йоги может быть дана в ключе синергетической концепции. Под синергией в данном случае понимается энергия самосознания. Суть мистической практики тогда заключается в повышении энергетической чувствительности. Суть магической практики –в развитии способности волевого управления ощущаемой энергией. Суть йогической практики – в тренировке равномерного распределения энергетического внимания по всему объему восприятия.
Самоинтеграция, т. е. становление персонифицированного индивида ("обычного человека") интегрированным человеком, обладающего индивидуальным, социальным, универсальным и виртуальным уровнями самосознания, – это первая стадия интегрального развития. Вторая стадия – это собственно интегральное развитие, т. е. развитие в статусе интегрированного человека. Общеизвестными примерами интегрального развития могут служить жизнеописания тех основателей религий, которым поклоняются как Богам. Богочеловек и есть интегрированный человек.
Интегральное развитие есть развитие человека как субъекта своей жизнедеятельности, как господина своего бытия (а не только сознания, что имеет место, например, в классической йоге). Средством такого развития является практика управления процессом жизнедеятельности в направлении оптимизации, – поскольку именно тогда достигается положительный эффект в обеих областях; и в эзотерической, сакральной, и в житейской, мирской. Важно подчеркнуть, что только в работе с реальной (а не модельной) ситуацией, только в процессе управления жизнедеятельностью во всем ее объеме осуществляется феномен реальной самоинтеграции и реального саморазвития. В этом случае мы имеем дело с изменением механизмов психического отражения и психорегуляции человека.
Самосознание обладает не только информационной, но и такой энергетической характеристикой, которой не может противостоять какая-либо другая энергетика сущего. Повышение уровня управления жизнедеятельностью посредством психоэнергетической практики (в моем случае это практика квадриполярной синергетики) способствует увеличению степени действительной и полноценной свободы человека: свободы не только от чего-то, но и для чего-то. Поэтому конструктивная психология может рассматриваться в качестве инструмента для развертывания новых диапазонов применения свободы как основного сущностного свойства человека.
Освобождение психики от переживания внутренних процессов составляет суть мистики. Освобождение от переживания внешних процессов составляет суть магии. Освобождение от того и другого составляет суть йоги. Условно говоря, для мистика нулевое значение имеет внутренний мир, для мага нулевое значение имеет внешний мир, для йогина – и внутренний и внешний, и в это смысле для него они тождественны.
Отсутствие переживаний внешних или внутренних процессов не означает отсутствия их восприятия или интроспекции, а также торможения или остановки деятельности моторной и интеллектуальной функций. То есть речь идет не о трансовых состояниях. В то же время, будучи в сознании, человек принципиально не способен освободиться от переживаний вообще. Поэтому освобождение от переживания всей совокупности воспринимаемых и рефлексируемых процессов ("частностей") приводит к переживанию целостности. Что касается транса, то технология его достижения иная: освобождение от восприятия и рефлексии при сохранении сознания.
Мистика характеризуется принципом пассивности и методом созерцания, нижним уровнем является медитация. Магия – принципом активности и методом трансмутации, нижним уровнем является так называемая магическая операция, т. е. определенным образом организованная деятельность. Йога принципом нейтральности и методом интеграции, нижним уровнем является самообуздание ("самаяма").
Мистика, магия и йога являются необходимыми компонентами пути к переживанию целостности. Ограничиться мистикой – значит завязнуть в фатализме, стать рабом мира. Ограничиться магией – значит завязнуть в волюнтаризме, стать тираном мира. Что касается йоги, то она невозможна без мистических и магических достижений, ибо тогда нечего интегрировать в смысле взаимодополняющего эзотерического опыта, а значит нет и йоги. Йога – это и мистика, и магия и в то же время ни мистика, ни магия. Интеграция бинера мистики и магии и есть йога.
Достаточно развитые мистические и магические учения имеют выраженный интегральный характер. Так, в развитой мистике имплицитно, в скрытой форме присутствуют магический и йогический компоненты. В развитой магии имплицитно содержится мистический и йогический компоненты. Для йоги же интеграция, так сказать, аутентична. В связи с этим развитые йогические учения характеризуются интеграцией эзотерической и житейской психологии ("Йога есть осознанная жизнь, а жизнь есть неосознанная йога"). Такая йога называется Махайогой (большой Йогой). Аналогично, существуют большая Магия (Махасиддха) и большая Мистика (Махапраджня).
Дуальная интерпретация мистики, магии и йоги может быть дана в ключе синергетической концепции. Под синергией в данном случае понимается энергия самосознания. Суть мистической практики тогда заключается в повышении энергетической чувствительности. Суть магической практики –в развитии способности волевого управления ощущаемой энергией. Суть йогической практики – в тренировке равномерного распределения энергетического внимания по всему объему восприятия.
Самоинтеграция, т. е. становление персонифицированного индивида ("обычного человека") интегрированным человеком, обладающего индивидуальным, социальным, универсальным и виртуальным уровнями самосознания, – это первая стадия интегрального развития. Вторая стадия – это собственно интегральное развитие, т. е. развитие в статусе интегрированного человека. Общеизвестными примерами интегрального развития могут служить жизнеописания тех основателей религий, которым поклоняются как Богам. Богочеловек и есть интегрированный человек.
Интегральное развитие есть развитие человека как субъекта своей жизнедеятельности, как господина своего бытия (а не только сознания, что имеет место, например, в классической йоге). Средством такого развития является практика управления процессом жизнедеятельности в направлении оптимизации, – поскольку именно тогда достигается положительный эффект в обеих областях; и в эзотерической, сакральной, и в житейской, мирской. Важно подчеркнуть, что только в работе с реальной (а не модельной) ситуацией, только в процессе управления жизнедеятельностью во всем ее объеме осуществляется феномен реальной самоинтеграции и реального саморазвития. В этом случае мы имеем дело с изменением механизмов психического отражения и психорегуляции человека.
Самосознание обладает не только информационной, но и такой энергетической характеристикой, которой не может противостоять какая-либо другая энергетика сущего. Повышение уровня управления жизнедеятельностью посредством психоэнергетической практики (в моем случае это практика квадриполярной синергетики) способствует увеличению степени действительной и полноценной свободы человека: свободы не только от чего-то, но и для чего-то. Поэтому конструктивная психология может рассматриваться в качестве инструмента для развертывания новых диапазонов применения свободы как основного сущностного свойства человека.
|
|