(На этой основе С.Дружинин даже
основал движение "разовцев", к которому примкнуло несколько единомышленников.) Не приходится сомневаться, что "раз" ("рас")
- одна из широко употребительных морфем. Она так или иначе присутствует более чем в 350 словах русского языка. И еще около
3000 слов содержат ее в трансформированном виде: раз(с)ъроз(с)ърез(с)ъриз(с).
Еще более поражает смысловая емкость и полисемантичность слова "раз". "Единица", "начало счета", "фиксация временного мгновения" - эти значения понятия "раз" общеизвестны. Но
морфема "раз" ("рас") входит еще и в состав таких
смыслозначимых понятий, как "разум", "разить", "разинуть",
"разница", "разлука", "расти", "растение" и т.п. Расценивать ее
только как вспомогательную приставку (префикс) было бы неверно.
Археология языка и реконструкция смысла указывают на глубинные корни данного архаичного слова.
Высказывалось, между прочим, вполне обоснованное мнение, что морфема "расърос" сопряжена и с этнонимом "росс" -
русский (откуда ведет свое происхождение и название
страны - Россия). Но первичным все же следует считать
имя Первобога Раза (Раса), сохранившегося в языке в виде
на первый взгляд ничего не значащей лексемы. На самом же деле
Раз (Рас) открывает целый ряд доязыческих Божеств, память о которых сохранилась исключительно в языке и фольклорных текстах. Среди них - Чур, Дид, Ладо, Коляда, Ярило, Купало.
Хотя смысловая нагрузка древних морфем и лексем могла быть совсем иной, нежели сейчас, все же по сегодняшним значениям можно уловить и тот смысл, который слова и имена имели в далеком прошлом, включая и нерасчлененное языковое единство. В русском языке морфема "раз", когда она выступает в форме префикса, имеет явственно выраженный расширительно-разделительный смысл. Вместе с тем отдельное слово "раз" означает "единицу" - монистическую по самой своей
природе. Отсюда и гипотетическое Божество Раз должно,
так сказать, по определению выступать в качестве символа
доязыческого единобожия, предполагая одного-единственного Бога.
А время, когда в мире господствовал Раз, с достаточной степенью условности может быть названо "языческим
прамонотеизмом"12. Интересно, что в санскрите корневая основа ras выступает в смысле "владычества": rastra -
это и "господство", и "государство", и "народ".
В архаическом сознании явления окружающего мира (включая, естественно, и космические) преломлялись особым образом и, не имея природно-закономерного объяснения, осмысливались в мифологическом ключе. Вместе с тем именно древнему человеку было в значительной степени присуще наивно-целостное понимание окружающего мира как неотъемлемой части Вселенной. Мирча
Элиаде (1907 - 1986) - крупнейший западный исследователь донаучного мировоззрения свидетельствует, что человек
архаического общества (в отличие от современного) "ощущает себя неразрывно связанным с космосом и космическими ритмами"13.
Тем не менее любые образы и сюжеты народной мифологии имели под собой реальную, зачастую - обыденную основу. Так,
ежесуточная смена дня и ночи воспринималась как борьба света со
тьмой. К световой стихии относилось все, что связано со
световым началом - от звезд на ночном небе и отождествляемых с
ними планет (блуждающие звезды), Луны и Солнца, - до земного и
небесного огня (молнии, зори, зарницы, радуги и др.). При этом
свет олицетворял, как правило, светлое начало, которое всегда
побеждало темные силы (в народном сознании весна всегда
победительница зимы, хотя о последней не говорят, что она
побеждает лето). Впрочем, есть и исключения. Комет (хвостатые,
косматые звезды) всегда боялись. Боялись, но по-другому, огня
(хотя он и сжигающе-пожирающ, но зато и освещал в темноте,
отогревал в холоде, защищал от диких зверей, помогал в
приготовлении пищи). Угрожающие же свойства огня нашли
отражение в представлении об адском огне (геене огненной).
Природно-циклические ежегодные изменения, известные как времена года, испокон веков приписывались Солнцу. Оно - одно
из главных Божеств любого народа во все эпохи. Как правило,
Солнечных Богов было несколько. Точнее, у Солнца, как и всякого другого великого Бога, было множество имен-эпитетов, каждое из которых имело вполне самостоятельное значение с непременным сокровенным смыслом. Например, в индуистской традиции -
наследнице ведийских верований - насчитывается 108 сакральных имен Солнца, обозначающих обособленную астрально-космическую
сущность14. Аналогичная ситуация наблюдается и в других архаичных культурах - варьируется лишь общее количество Солнц.
Так, по древнекитайским мифам, первоначально существовало 10 Солнц, 9 из них впоследствии поразил из лука Великий Стрелок И (что, возможно, символизировало победу новой идеологии над старой).
Таково представление, получившее отражение в письменной, достаточно поздней традиции. А еще раньше предки древних китайцев, как, впрочем, и многих других народов, считали, что солнц вообще-то ровно столько, сколько наступает дней, то есть каждый день восходит новое Солнце.