Скачать 29.52 Кбайт
Истоки и смысл русского коммунизма русская религиозная идея и русское государство
Очень
важно, что в Белинском русский революционный
социализм эмоцианально соединяется с атеизмом.
Истоком этого атеизма было сострадание к людям,
невозможность примириться с идеей Бога в виду
непомерного зла и страданий жизни. Это атеизм из
морального пафоса, из любви к добру и
справедливости. Достоевский будет раскрывать эту
своеобразную религиозную психологию и идейную
диалектику. Из сострадания к человеку, из бунта
против общего (идеи, разума, духа, Бога),
давившего живого человека, Белинский делается
социалистом. Он есть замечательное
свидетельство о морально-психологических истоках
русского социализма. Бунт против общего во имя
личности переходит у него в борьбу за новое общее, за
человечество, за его социальную организацию.
Белинский не замечает, что, отвергнув все "общее",
раньше давившее людей, он быстро подчиняет личность
новому "общему". И ему представляется, что это новое
"общее" которому он поклоняется - так как русский
человек не может не поклоняться чему-либо - он
утверждает во имя личности. Тоже самое будет
происходить в 60-ые годы.
"Социальность, социальность - или смерть! - восклицает
Белинский. Что мне в том, что живет общее, когда
страдает личность". "Отрицание - мой бог". Для
интенции сознания можно увидеть у Белинского. Он
прежде всего обращает внимание на живую
человеческую личность, на переживаемые ею страдания,
прежде всего хочет утвердить ее достоинство и право
на полноту жизни. Он восстает против "общего",
opnrhb мирового духа, против идеализма во имя этой
живой человеческой личности. Но направленность его
внимания очень быстро меняется и личность поглощается
социальным целым, обществом. Общество, новое
общество, которое может быть создано лишь путем
революции, может избавить человеческую
личность от нестерпимых страданий унижений.
Большая часть общества, составляющая "народ",
претерпевает эти несправедливые страдания и унижения.
Но исключительная направленность сознания на
общество и на необходимость его радикального
изменения
приведет к забвению самой человеческой личности,
полноты ее
жизни, ее права на духовное содержание жизни.
Проблема общества окончательно подменяет проблему
человека. Революция низвергает "общее", давившее
человеческую личность, но она подавляет его новым
"общим", обществом, которое требует себе полного
подчинения человека. Это есть роковая
диалектика в развитии революционно-
социалистической и атеистической мысли. Русский
атеизм, который оказался связанным с
социализмом, есть
религиозный феномен. В основе его лежала любось
к правде. Белинский был уже проникнут сектантским
духом, который так характерен для русской
революционной интеллигенции. Нигилизм есть характерно
русское явление, в такой форме неизвестное Западной
Европе. В узком смысле нигилизмом называется
эмансипационное умственное движение 60-х годов и его
главным идеологом признается Писарев. Тип русского
нигилиста был изображен Тургеневым в образе Базарова.
Но в действительности нигилизм есть ялвение гораздо
более широкое, чем писаревщина, его можно найти
в подпочве русских социальных движений, хотя
нигилизм сам п себе не был социальным двжиением.
Нигилистические основы есть у Ленина, хотя он и живет
в дургую эпоху. Мы все нигилисты, говорит Достоевский.
Русский нигилизм отрицал Бога, дух, душу, нормы
и высшие ценности, И тем не менее нигилизм
нужно признать религиозным феноменом. Возник он на
духовной почве православия, он мог возникнуть лишь
в душе получившей православную формацию. Это есть
вывернутая на изнанку православная аскеза,
безблагодатная аскеза. В основе русского нигилизма,
всятого в чистоте и глубине, лежит православное
мироотрицание, ощущение мира лежащим во зле,
признание греховности всякого богатства и роскоши
жизни, всякого творческого избытка в исскусстве, в
мыли. Подобный православной аскетике нигилизм был
индивидуалистическим движением, но также был
направлен против творческой полноты и богатства
жизни человеческой индивидуальности. Нигилизм
считате греховной
роскошью не только искусство, метафизику, духовные
vemmnqrh, но и религию. Все силы должны быть
отданы на эмансипацию земного человека, эмансипацию
трудового народа от непомерных страданий, на
создание условий счастливой жизни, на уничтожение
суеверий и предрассудков, условных норм и
возвышенных идей, порабощающих человека и мешающих
его счастью.
важно, что в Белинском русский революционный
социализм эмоцианально соединяется с атеизмом.
Истоком этого атеизма было сострадание к людям,
невозможность примириться с идеей Бога в виду
непомерного зла и страданий жизни. Это атеизм из
морального пафоса, из любви к добру и
справедливости. Достоевский будет раскрывать эту
своеобразную религиозную психологию и идейную
диалектику. Из сострадания к человеку, из бунта
против общего (идеи, разума, духа, Бога),
давившего живого человека, Белинский делается
социалистом. Он есть замечательное
свидетельство о морально-психологических истоках
русского социализма. Бунт против общего во имя
личности переходит у него в борьбу за новое общее, за
человечество, за его социальную организацию.
Белинский не замечает, что, отвергнув все "общее",
раньше давившее людей, он быстро подчиняет личность
новому "общему". И ему представляется, что это новое
"общее" которому он поклоняется - так как русский
человек не может не поклоняться чему-либо - он
утверждает во имя личности. Тоже самое будет
происходить в 60-ые годы.
"Социальность, социальность - или смерть! - восклицает
Белинский. Что мне в том, что живет общее, когда
страдает личность". "Отрицание - мой бог". Для
интенции сознания можно увидеть у Белинского. Он
прежде всего обращает внимание на живую
человеческую личность, на переживаемые ею страдания,
прежде всего хочет утвердить ее достоинство и право
на полноту жизни. Он восстает против "общего",
opnrhb мирового духа, против идеализма во имя этой
живой человеческой личности. Но направленность его
внимания очень быстро меняется и личность поглощается
социальным целым, обществом. Общество, новое
общество, которое может быть создано лишь путем
революции, может избавить человеческую
личность от нестерпимых страданий унижений.
Большая часть общества, составляющая "народ",
претерпевает эти несправедливые страдания и унижения.
Но исключительная направленность сознания на
общество и на необходимость его радикального
изменения
приведет к забвению самой человеческой личности,
полноты ее
жизни, ее права на духовное содержание жизни.
Проблема общества окончательно подменяет проблему
человека. Революция низвергает "общее", давившее
человеческую личность, но она подавляет его новым
"общим", обществом, которое требует себе полного
подчинения человека. Это есть роковая
диалектика в развитии революционно-
социалистической и атеистической мысли. Русский
атеизм, который оказался связанным с
социализмом, есть
религиозный феномен. В основе его лежала любось
к правде. Белинский был уже проникнут сектантским
духом, который так характерен для русской
революционной интеллигенции. Нигилизм есть характерно
русское явление, в такой форме неизвестное Западной
Европе. В узком смысле нигилизмом называется
эмансипационное умственное движение 60-х годов и его
главным идеологом признается Писарев. Тип русского
нигилиста был изображен Тургеневым в образе Базарова.
Но в действительности нигилизм есть ялвение гораздо
более широкое, чем писаревщина, его можно найти
в подпочве русских социальных движений, хотя
нигилизм сам п себе не был социальным двжиением.
Нигилистические основы есть у Ленина, хотя он и живет
в дургую эпоху. Мы все нигилисты, говорит Достоевский.
Русский нигилизм отрицал Бога, дух, душу, нормы
и высшие ценности, И тем не менее нигилизм
нужно признать религиозным феноменом. Возник он на
духовной почве православия, он мог возникнуть лишь
в душе получившей православную формацию. Это есть
вывернутая на изнанку православная аскеза,
безблагодатная аскеза. В основе русского нигилизма,
всятого в чистоте и глубине, лежит православное
мироотрицание, ощущение мира лежащим во зле,
признание греховности всякого богатства и роскоши
жизни, всякого творческого избытка в исскусстве, в
мыли. Подобный православной аскетике нигилизм был
индивидуалистическим движением, но также был
направлен против творческой полноты и богатства
жизни человеческой индивидуальности. Нигилизм
считате греховной
роскошью не только искусство, метафизику, духовные
vemmnqrh, но и религию. Все силы должны быть
отданы на эмансипацию земного человека, эмансипацию
трудового народа от непомерных страданий, на
создание условий счастливой жизни, на уничтожение
суеверий и предрассудков, условных норм и
возвышенных идей, порабощающих человека и мешающих
его счастью.
|
|