Скачать 32.03 Кбайт
Бессмертие человеческой личности как научная проблема
Кто мог заметить улыбку на лице невесты, провожающей
своего жениха на войну, а между тем она делает его героем в предстоящем
сражении, ибо он уловил ее смысл и не может вернуться домой для новой
встречи с ней без победных лавров.
Нервно-психическая деятельность как выражение энергии, заимствуемой
человеком по праву рождения от родителей и накопляемой им в течение жизни,
благодаря превращению в нервный ток внешних энергий, действующих на
воспринимающие органы, и вследствие тех внешних проявлений, которыми она
характеризуется, имеет все условия для распространения от одних лиц к другим
и для передачи из поколения в поколение.
Отсюда мы имеем основание говорить о том, что "духовная" личность
человека, имея самодовлеющую ценность, никогда не исчезает бесследно и таким
образом каждая человеческая личность, имеющая в себе опыт предков и свой
личный жизненный опыт, не прекращает своего существования вместе с
прекращением индивидуальной жизни, а продолжает его в полной мере во всех
тех существах, которые с ней хотя бы косвенно соприкасались во время ее
жизни, и таким образом живет в них и в потомстве как бы разлитой, но зато
живет вечно, пока существует вообще жизнь на земле.
Можно сказать, что в течение своей жизни человек, если можно так
выразиться, рассеивает свою энергию среди близких и неблизких ему лиц,
которые в свою очередь передают приобретенное другим, а те - третьим и так
далее до пределов человеческих взаимоотношений, причем в претворенном виде
это влияние личности на других, себе подобных, в свою очередь будет
воздействовать на саму личность, первоначально давшую толчок к воздействию
на других.
В собирательной человеческой личности все взаимно связаны друг с
другом, и нет ни одного происшествия, которое не отразилось бы в той или
иной мере всюду. Один подвиг вызывает преемственно другой подвиг, и одно
преступление влечет за собой другое преступление.
Обращаясь к фигуральному сравнению и принимая во внимание
беспредельность взаимоотношений людей вообще, мы должны сказать, что человек
в течение своей жизни распространяет свое влияние в большей или меньшей мере
на всю собирательную человеческую личность и в свою очередь испытывает на
себе влияние со стороны других лиц подобно тому, как плывущий по морю
корабль дает начало отходящим от него в разные стороны волнам, которые в
конце концов, докатившись до берегов и получив обратное направление, вновь
докатываются до того же корабля.
Само собой разумеется, что в отношении своего влияния на других каждая
человеческая личность сталкивается с действием распространяющегося влияния
целой совокупности других личностей нередко противоположного характера,
создающим таким образом род тормоза для распространения влияния одной
личности. Но торможение в научном смысле, как уже говорилось раньше, есть
лишь задержка и притом временная, а не полное уничтожение. Следовательно, с
устранением задержки при тех или иных условиях и эта преграда
распространению влияния личности на других отпадает.
Таким образом совершается кругообращение энергии от человека к
человеку, благодаря чему происходит не всегда уловимое, но постоянное
взаимодействие между людьми и даже не между людьми только, но и между людьми
и теми существами, с которыми человек вообще обращается в условиях своей
жизни. В конце концов взаимовлиянием людей друг на друга создается одна
общая духовная личность среды, из совокупности - духовная личность народа, а
совокупность народных личностей создает общечеловеческую личность.
Но если постоянное взаимовлияние есть факт непреложный в человеческой
жизни, то ясно, что человек, умирая физически, не умирает духовно, а
продолжает жить и за гранью телесной формы человеческой личности, ибо все
то, в чем эта личность уже проявилась, чем она заявила себя в течение своей
жизни, в умах и сердцах людей все это, претворяясь в окружающих людях и в
потомках в новые нервно-психические процессы, переходит от человека к
человеку, из рода в род, оставаясь вечно двигающим импульсом, побуждающим
людей, его воспринявших, к той или иной форме деятельности.
Вот почему так называемая загробная жизнь, т. е. жизнь за гранью
телесной формы человеческой личности, несомненно существует в форме ли
индивидуального бессмертия, как определенного синтеза нервно-психических
процессов, проявившегося в данной личности, или в форме бессмертия более
общего характера, ибо содержание человеческой личности, распространяясь как
особый стимул вширь и вглубь по человеческому обществу, как бы переливаясь в
другие существа и передаваясь в нисходящем направлении к будущему
человечеству, не имеет конца, пока существует хотя бы одно живое
человеческое существо на земле.
своего жениха на войну, а между тем она делает его героем в предстоящем
сражении, ибо он уловил ее смысл и не может вернуться домой для новой
встречи с ней без победных лавров.
Нервно-психическая деятельность как выражение энергии, заимствуемой
человеком по праву рождения от родителей и накопляемой им в течение жизни,
благодаря превращению в нервный ток внешних энергий, действующих на
воспринимающие органы, и вследствие тех внешних проявлений, которыми она
характеризуется, имеет все условия для распространения от одних лиц к другим
и для передачи из поколения в поколение.
Отсюда мы имеем основание говорить о том, что "духовная" личность
человека, имея самодовлеющую ценность, никогда не исчезает бесследно и таким
образом каждая человеческая личность, имеющая в себе опыт предков и свой
личный жизненный опыт, не прекращает своего существования вместе с
прекращением индивидуальной жизни, а продолжает его в полной мере во всех
тех существах, которые с ней хотя бы косвенно соприкасались во время ее
жизни, и таким образом живет в них и в потомстве как бы разлитой, но зато
живет вечно, пока существует вообще жизнь на земле.
Можно сказать, что в течение своей жизни человек, если можно так
выразиться, рассеивает свою энергию среди близких и неблизких ему лиц,
которые в свою очередь передают приобретенное другим, а те - третьим и так
далее до пределов человеческих взаимоотношений, причем в претворенном виде
это влияние личности на других, себе подобных, в свою очередь будет
воздействовать на саму личность, первоначально давшую толчок к воздействию
на других.
В собирательной человеческой личности все взаимно связаны друг с
другом, и нет ни одного происшествия, которое не отразилось бы в той или
иной мере всюду. Один подвиг вызывает преемственно другой подвиг, и одно
преступление влечет за собой другое преступление.
Обращаясь к фигуральному сравнению и принимая во внимание
беспредельность взаимоотношений людей вообще, мы должны сказать, что человек
в течение своей жизни распространяет свое влияние в большей или меньшей мере
на всю собирательную человеческую личность и в свою очередь испытывает на
себе влияние со стороны других лиц подобно тому, как плывущий по морю
корабль дает начало отходящим от него в разные стороны волнам, которые в
конце концов, докатившись до берегов и получив обратное направление, вновь
докатываются до того же корабля.
Само собой разумеется, что в отношении своего влияния на других каждая
человеческая личность сталкивается с действием распространяющегося влияния
целой совокупности других личностей нередко противоположного характера,
создающим таким образом род тормоза для распространения влияния одной
личности. Но торможение в научном смысле, как уже говорилось раньше, есть
лишь задержка и притом временная, а не полное уничтожение. Следовательно, с
устранением задержки при тех или иных условиях и эта преграда
распространению влияния личности на других отпадает.
Таким образом совершается кругообращение энергии от человека к
человеку, благодаря чему происходит не всегда уловимое, но постоянное
взаимодействие между людьми и даже не между людьми только, но и между людьми
и теми существами, с которыми человек вообще обращается в условиях своей
жизни. В конце концов взаимовлиянием людей друг на друга создается одна
общая духовная личность среды, из совокупности - духовная личность народа, а
совокупность народных личностей создает общечеловеческую личность.
Но если постоянное взаимовлияние есть факт непреложный в человеческой
жизни, то ясно, что человек, умирая физически, не умирает духовно, а
продолжает жить и за гранью телесной формы человеческой личности, ибо все
то, в чем эта личность уже проявилась, чем она заявила себя в течение своей
жизни, в умах и сердцах людей все это, претворяясь в окружающих людях и в
потомках в новые нервно-психические процессы, переходит от человека к
человеку, из рода в род, оставаясь вечно двигающим импульсом, побуждающим
людей, его воспринявших, к той или иной форме деятельности.
Вот почему так называемая загробная жизнь, т. е. жизнь за гранью
телесной формы человеческой личности, несомненно существует в форме ли
индивидуального бессмертия, как определенного синтеза нервно-психических
процессов, проявившегося в данной личности, или в форме бессмертия более
общего характера, ибо содержание человеческой личности, распространяясь как
особый стимул вширь и вглубь по человеческому обществу, как бы переливаясь в
другие существа и передаваясь в нисходящем направлении к будущему
человечеству, не имеет конца, пока существует хотя бы одно живое
человеческое существо на земле.
|
|