Скачать 32.03 Кбайт
Бессмертие человеческой личности как научная проблема
О доисторической жизни народов мы уже мало что знаем. Да и
память в потомстве суживается с течением времени до личностей наиболее
сильных, гениальных, оставивших особенно крупный по себе след. А много ли
таких, которые не только могут считаться гениями, но хотя бы уподоблялись
им, и что остается мыслить остальным, которые относят себя к категории
обыкновенных смертных? Такие лица или вовсе не мирятся с жизнью и тогда
прекращают свою жизнь самоубийством или же, не осмысливая цели жизни,
мирятся с идеей бренности своего существования, бессмысленности
общечеловеческих идеалов, бесцельности труда на общую пользу и успокаиваются
на мысли "живи, пока живется", а как - в свою ли утробу или на пользу других
- для них этого вопроса даже не существует.
Между тем развиваемая выше точка зрения исключает подобную доктрину,
выдвигая и вопрос о моральной ответственности каждой отдельной личности
перед потомством, точнее говоря, перед всем человечеством.
Ответственность за свои поступки и действия является совершенно
естественной, если каждый поступок, каждый шаг, каждое слово, каждый жест,
каждое мимическое движение и даже каждый произнесенный человеком звук не
остаются бесследными, а так или иначе отражаются в других, претворяясь здесь
в новые формы воздействия на внешний мир и передаваясь путем социальной
преемственности будущим поколениям человечества.
А если это так, то для всякой человеческой личности возникает и
необходимость нравственного совершенствования в течение жизни. Необходимо,
чтоб каждая личность, благодаря тому запасу энергии, который она приобретает
как со своим рождением, так и в течение своей жизни путем трансформирования
энергий окружающей природы, возможно полнее участвовала в общей
созидательной работе над развитием духовной культуры человечества и вносила
бы всю силу своей творческой деятельности в окружающий мир. Это есть
моральная обязанность каждой вообще личности, вытекающая из всего строя
посылок, который был передан нами в предыдущем изложении.
Жизнь, как и весь мир, не есть покой, а беспрерывное движение и
деятельность.
Труд, связанный с затратой энергии, есть физиологическая необходимость
для человека. Но труд сам по себе как всякая деятельность, встречающая на
пути своем те или другие препятствия, приводит человека к совершенствованию,
которое продолжается от самого младенчества до прекращения человеческой
жизни, если в нем не будет преждевременно убита склонность к труду, а
следовательно, и к совершенствованию, тем или другим болезненным недугом.
Нельзя забывать, что противодействия, встречаемые на пути той или иной
деятельности, не препятствуют вполне совершенствованию, они только его
задерживают на то или другое время, но в то же время усиливают энергию к
преодолению препятствий.
Однако взаимное соперничество не может быть ни целью жизни, ни даже
одним только средством совершенствования, ибо уже и в биологии наряду с
естественным отбором, основанным на борьбе, действует везде и всюду, как я
доказываю, так называемый социальный отбор, причем если первый, т. е.
естественный отбор лежит в основе биологического прогресса, то второй, т. е.
социальный отбор, основанный на сотрудничестве и разделе труда, лежит
главнейшим образом в основе социального прогресса.(18)
Из предыдущего ясно, что человек не только способен к
совершенствованию, но он и не может не совершенствоваться, находясь в
условиях окружающей его среды, и потому совершенствование его идет то
скорее, то медленнее, но безостановочно всю жизнь до ее предела. Каждый миг
его жизни есть только ступень для поднятия вверх к высшим формам проявления
индивидуальности - вот основной закон нормального развития человеческой
жизни. Но человек в то же время существо социальное, и без социальности
нельзя представить себе совершенствующейся человеческой личности. Вот почему
совершенствование одного не только не должно мешать совершенствованию
других, а даже содействовать тому, иначе и собственное совершенствование
оказывалось бы социальным ущербом, а не совершенствованием.
память в потомстве суживается с течением времени до личностей наиболее
сильных, гениальных, оставивших особенно крупный по себе след. А много ли
таких, которые не только могут считаться гениями, но хотя бы уподоблялись
им, и что остается мыслить остальным, которые относят себя к категории
обыкновенных смертных? Такие лица или вовсе не мирятся с жизнью и тогда
прекращают свою жизнь самоубийством или же, не осмысливая цели жизни,
мирятся с идеей бренности своего существования, бессмысленности
общечеловеческих идеалов, бесцельности труда на общую пользу и успокаиваются
на мысли "живи, пока живется", а как - в свою ли утробу или на пользу других
- для них этого вопроса даже не существует.
Между тем развиваемая выше точка зрения исключает подобную доктрину,
выдвигая и вопрос о моральной ответственности каждой отдельной личности
перед потомством, точнее говоря, перед всем человечеством.
Ответственность за свои поступки и действия является совершенно
естественной, если каждый поступок, каждый шаг, каждое слово, каждый жест,
каждое мимическое движение и даже каждый произнесенный человеком звук не
остаются бесследными, а так или иначе отражаются в других, претворяясь здесь
в новые формы воздействия на внешний мир и передаваясь путем социальной
преемственности будущим поколениям человечества.
А если это так, то для всякой человеческой личности возникает и
необходимость нравственного совершенствования в течение жизни. Необходимо,
чтоб каждая личность, благодаря тому запасу энергии, который она приобретает
как со своим рождением, так и в течение своей жизни путем трансформирования
энергий окружающей природы, возможно полнее участвовала в общей
созидательной работе над развитием духовной культуры человечества и вносила
бы всю силу своей творческой деятельности в окружающий мир. Это есть
моральная обязанность каждой вообще личности, вытекающая из всего строя
посылок, который был передан нами в предыдущем изложении.
Жизнь, как и весь мир, не есть покой, а беспрерывное движение и
деятельность.
Труд, связанный с затратой энергии, есть физиологическая необходимость
для человека. Но труд сам по себе как всякая деятельность, встречающая на
пути своем те или другие препятствия, приводит человека к совершенствованию,
которое продолжается от самого младенчества до прекращения человеческой
жизни, если в нем не будет преждевременно убита склонность к труду, а
следовательно, и к совершенствованию, тем или другим болезненным недугом.
Нельзя забывать, что противодействия, встречаемые на пути той или иной
деятельности, не препятствуют вполне совершенствованию, они только его
задерживают на то или другое время, но в то же время усиливают энергию к
преодолению препятствий.
Однако взаимное соперничество не может быть ни целью жизни, ни даже
одним только средством совершенствования, ибо уже и в биологии наряду с
естественным отбором, основанным на борьбе, действует везде и всюду, как я
доказываю, так называемый социальный отбор, причем если первый, т. е.
естественный отбор лежит в основе биологического прогресса, то второй, т. е.
социальный отбор, основанный на сотрудничестве и разделе труда, лежит
главнейшим образом в основе социального прогресса.(18)
Из предыдущего ясно, что человек не только способен к
совершенствованию, но он и не может не совершенствоваться, находясь в
условиях окружающей его среды, и потому совершенствование его идет то
скорее, то медленнее, но безостановочно всю жизнь до ее предела. Каждый миг
его жизни есть только ступень для поднятия вверх к высшим формам проявления
индивидуальности - вот основной закон нормального развития человеческой
жизни. Но человек в то же время существо социальное, и без социальности
нельзя представить себе совершенствующейся человеческой личности. Вот почему
совершенствование одного не только не должно мешать совершенствованию
других, а даже содействовать тому, иначе и собственное совершенствование
оказывалось бы социальным ущербом, а не совершенствованием.
|
|