Скачать 32.03 Кбайт
Бессмертие человеческой личности как научная проблема
А у многих ли есть это утешение общеполезности
проведенной жизни, что не может не нарушать спокойствия духа перед
наступающей смертью? Те, кто умирают при сознании, что они служили правому
делу, смерти не боятся. Вспомните смерть первых христиан, переносивших
страшные муки со славословием Божества на устах. Вспомните смерть Гуса с
молитвой на костре. А разве мало приявших смерть как высшую дань своему
долгу из тех, которые умерли за свою родину, а равно и из тех, кого судьба
сделала жертвой за свои политические убеждения?
Разве это не примеры живой моральной силы, победы духа над плотью? Что,
в самом деле, может быть выше и, скажу даже, завиднее того, когда даже лютая
смерть не только не перестает быть страшной, но радостна, как жертва на
благо человечества в его настоящем и будущем...
Друг, не страшись, что смерть настанет,
И сердцу биться вновь не даст,
Что твой потухший взор не взглянет
На все, что гений вновь создаст.
Поверь, мой друг, кругом все тленно,
Чем жив и славен Божий свет,
Твоя душа лишь будет ценна,
Когда оставит добрый след.
Дабы не меркли идеалы
От века суждено судьбой,
Чтоб старость дряхлую сменяла
Улыбка жизни молодой.
Твои дела, твои сомненья
В младые души западут,
В них закипят опять волненья,
Чем сердце к подвигам зажгут.
И вот я скажу, чтобы побороть страх смерти, нужно жить так, чтобы
оставалось сознание не бесплодно прожитой жизни, и нужно быть в постоянной
готовности умереть.
Мы погрязаем в мелочах своей жизни так, что забываем о вечном институте
смерти и только вспоминаем о нем, когда смерть постигает друга, когда по
улице двигается погребальный кортеж, и даже в эти моменты мы не всегда
думаем о том часе, который неизбежно наступит для нас самих. А между тем об
этом именно часе и следовало бы вспоминать почаще, но не для того, чтобы
горевать и плакаться, а для того, чтобы бодрить себя к деятельности,
побуждать к мысли о связи нашей личности со всем человечеством и со всем
вообще миром с беспредельным его движением и беспредельным
совершенствованием, частицу которого мы осуществляем.
Можно ли, однако, говорить о вечной жизни, если наша планета имеет, в
конце концов, ограниченное существование, хотя бы от медленного, но
постоянного охлаждения солнца? Но если заходить так далеко, то надо
признать, что так как границ совершенствования человеческой личности не
существует, то вполне допустимо в будущем общение человечества с другими
планетными мирами Вселенной, тем более что задача о межпланетном общении
поставлена уже ныне некоторыми из астрономов.
А что жизнь существует не на одной Земле, а и на других планетах, где
имеются условия, приблизительно сходные с земными, можно ли в том
сомневаться? Ведь мировые законы одни и те же как для земли, так и для
других планет, и если на Земле в отдаленное от нас время возникла жизнь в
силу общих мировых законов, то она также должна была возникнуть и на других,
сходных по внешним условиям планетах. С другой стороны, так как силы природы
безграничны, а силы человеческого ума, являющегося отражением мировой
энергии, неиссякаемы, то и надо признать, что задача межпланетных
сигнализаций между существами, их населяющими, не может быть признана
неразрешимой в течение грядущих веков. А вместе с этим устранится и
ограничение будущей жизни человечества условиями существования земной
планеты - этой песчинки, кружащейся вокруг своего Солнца, ибо тогда будет
установлена преемственность духовной культуры живых существ, населяющих
различные планеты беспредельного мирового пространства.
С понятием о вечной жизни человеческой личности в духовной жизни всего
человечества необходимо связывается, как мы видели, и вопрос о нравственной
ответственности отдельной личности, о чем была речь уже выше, но вопрос сам
по себе так важен, что мы считаем необходимым к нему вернуться вновь.
В самом деле, представим себе, что человек умирает, причем вместе со
смертью утрачивается и духовная его сторона вполне и навсегда. Представим
себе, что мы имеем при этом дело с атеистом, который совершенно исключает
веру в загробную жизнь в смысле христианского учения. На что он может
опираться в своих действиях и поступках, что он может мыслить о себе, о
своем существовании, о смысле жизни? Чем будет оправдываться добродетель,
чувство долга, подвиг? На чем будет основываться человеческая совесть, и,
наконец, возможна ли
проведенной жизни, что не может не нарушать спокойствия духа перед
наступающей смертью? Те, кто умирают при сознании, что они служили правому
делу, смерти не боятся. Вспомните смерть первых христиан, переносивших
страшные муки со славословием Божества на устах. Вспомните смерть Гуса с
молитвой на костре. А разве мало приявших смерть как высшую дань своему
долгу из тех, которые умерли за свою родину, а равно и из тех, кого судьба
сделала жертвой за свои политические убеждения?
Разве это не примеры живой моральной силы, победы духа над плотью? Что,
в самом деле, может быть выше и, скажу даже, завиднее того, когда даже лютая
смерть не только не перестает быть страшной, но радостна, как жертва на
благо человечества в его настоящем и будущем...
Друг, не страшись, что смерть настанет,
И сердцу биться вновь не даст,
Что твой потухший взор не взглянет
На все, что гений вновь создаст.
Поверь, мой друг, кругом все тленно,
Чем жив и славен Божий свет,
Твоя душа лишь будет ценна,
Когда оставит добрый след.
Дабы не меркли идеалы
От века суждено судьбой,
Чтоб старость дряхлую сменяла
Улыбка жизни молодой.
Твои дела, твои сомненья
В младые души западут,
В них закипят опять волненья,
Чем сердце к подвигам зажгут.
И вот я скажу, чтобы побороть страх смерти, нужно жить так, чтобы
оставалось сознание не бесплодно прожитой жизни, и нужно быть в постоянной
готовности умереть.
Мы погрязаем в мелочах своей жизни так, что забываем о вечном институте
смерти и только вспоминаем о нем, когда смерть постигает друга, когда по
улице двигается погребальный кортеж, и даже в эти моменты мы не всегда
думаем о том часе, который неизбежно наступит для нас самих. А между тем об
этом именно часе и следовало бы вспоминать почаще, но не для того, чтобы
горевать и плакаться, а для того, чтобы бодрить себя к деятельности,
побуждать к мысли о связи нашей личности со всем человечеством и со всем
вообще миром с беспредельным его движением и беспредельным
совершенствованием, частицу которого мы осуществляем.
Можно ли, однако, говорить о вечной жизни, если наша планета имеет, в
конце концов, ограниченное существование, хотя бы от медленного, но
постоянного охлаждения солнца? Но если заходить так далеко, то надо
признать, что так как границ совершенствования человеческой личности не
существует, то вполне допустимо в будущем общение человечества с другими
планетными мирами Вселенной, тем более что задача о межпланетном общении
поставлена уже ныне некоторыми из астрономов.
А что жизнь существует не на одной Земле, а и на других планетах, где
имеются условия, приблизительно сходные с земными, можно ли в том
сомневаться? Ведь мировые законы одни и те же как для земли, так и для
других планет, и если на Земле в отдаленное от нас время возникла жизнь в
силу общих мировых законов, то она также должна была возникнуть и на других,
сходных по внешним условиям планетах. С другой стороны, так как силы природы
безграничны, а силы человеческого ума, являющегося отражением мировой
энергии, неиссякаемы, то и надо признать, что задача межпланетных
сигнализаций между существами, их населяющими, не может быть признана
неразрешимой в течение грядущих веков. А вместе с этим устранится и
ограничение будущей жизни человечества условиями существования земной
планеты - этой песчинки, кружащейся вокруг своего Солнца, ибо тогда будет
установлена преемственность духовной культуры живых существ, населяющих
различные планеты беспредельного мирового пространства.
С понятием о вечной жизни человеческой личности в духовной жизни всего
человечества необходимо связывается, как мы видели, и вопрос о нравственной
ответственности отдельной личности, о чем была речь уже выше, но вопрос сам
по себе так важен, что мы считаем необходимым к нему вернуться вновь.
В самом деле, представим себе, что человек умирает, причем вместе со
смертью утрачивается и духовная его сторона вполне и навсегда. Представим
себе, что мы имеем при этом дело с атеистом, который совершенно исключает
веру в загробную жизнь в смысле христианского учения. На что он может
опираться в своих действиях и поступках, что он может мыслить о себе, о
своем существовании, о смысле жизни? Чем будет оправдываться добродетель,
чувство долга, подвиг? На чем будет основываться человеческая совесть, и,
наконец, возможна ли
|
|