Скачать 44.24 Кбайт
быть даны априори.
Законы, как закон основания (der Satz vom Grunde) и т. д., говорят о сетке,
но не о том, что описывает сетка.
6.36. Если бы был дан закон причинности, то он бы гласил: "есть естественные
законы".
Но, конечно, это не может быть сказано; это показывает себя.
6.361. Употребляя способ выражения Герца,
можно сказать: только закономерные связи мыслимы.
6.3611. Ни один процесс мы не можем сравнивать с "течением времени"
- этого не существует, мы только можем сравнивать один процесс с другим (например,
с ходом хронометра).
Поэтому описание течения времени возможно только в том случае, если мы основываемо
на другом процессе.
Аналогично и для пространства.
Там, где, например говорят, что не может наступить ни одно из двух событий (которые
взаимно исключают друг друга), поскольку нет причины, по которой одно
должно наступить скорее другого, там в действительности дело в том, что невозможно
описать даже одного из этих двух событий, если только нет; какой-либо
асимметрии. А если такая асимметрия есть, то мы можем рассматривать ее
как причину наступления одного и ненаступления другого события.
6.36111. Кантовская проблема правой и левой руки, которые не могут совпасть
при наложении, существует уже в плоскости и даже в одномерном пространстве,
где две конгруэнтные фигуры а и Ь также не могут совпасть при
наложении, не выходя из этого пространства.
Правая и левая рука фактически полностью конгруэнтны. И то, что они не могут
совпасть при наложении, не имеет к этому никакого отношения.
Правую перчатку можно было бы надеть на левую руку, если бы ее можно было повернуть
в четырехмерном пространстве.
6.362. То, что может быть описано, может и случиться, и то, что должно исключаться
законом причинности, то не может быть описано.
6.363. Процесс индукции состоит в том,
что мы принимаем простейший закон, согласующийся с нашим опытом.
6.3631. Но этот процесс имеет не логическое, а только психологическое основание.
Ясно, что нет никакого основания верить, что в действительности наступит только
простейший случай.
6.36311. То, что завтра взойдет солнцем
- гипотеза а это означает, что мы не знаем, взойдет ли оно.
6.37. Не существует необходимости, по которой
одно должно произойти потому, что произошло другое. Имеется только логическая
необходимость.
6.371. В основе всего современного мировоззрения
лежит иллюзия, что так называемые законы природы являются объяснениями природных
явлений.
6.372. Таким образом, люди . останавливаются перед естественными законами
как перед чем-то неприкосновенным, как древние останавливались перед богом и
судьбой.
И они одновременно правы и не правы. Но древние были яснее, поскольку они признавали
один ясный предел, в то время как новые системы представляют дело так, как будто
все объяснено.
6.373. Мир не зависит от моей воли.
6.374. Даже если бы все, чего мы желаем,
произошло, все же это было бы только, так сказать, милостью судьбы, так как
нет никакой логической связи между волей и миром, которая гарантировала
бы это, и мы сами все-таки не могли бы опять желать принятой физической связи.
6.375. Поскольку существует только логическая
необходимость, постольку также существует только логическая невозможность.
6.3751. Например, для двух цветов невозможно находиться одновременно в одном
и том же месте в поле зрения, и именно логически невозможно, так как это исключается
логической структурой цвета.
Рассмотрим, как изображается это противоречие в физике. Примерно так: частица
не может в одно и то же время обладать двумя скоростями, то есть она не может
быть в двух местах в одно и то же время, то есть частицы в разных местах в одно
и то же время не могут быть тождественными.
(Ясно, что логическое произведение двух элементарных предложений не может быть
ни тавтологией, ни противоречием. Утверждение, что точка в поле зрения в одно
и то же время имеет два различных цвета, есть противоречие.)
6.4. Все предложения равноценны.
6.41. Смысл мира должен лежать вне его. В мире все есть, как оно есть, и все
происходит так, как происходит. В нем нет никакой ценности, а если бы
она там и была, то она не имела бы никакой ценности.
Если есть ценность, имеющая ценность, то она должна лежать вне всего происходящего
и вне Такого (So - Sein). Ибо все происходящее и Такое - случайно.
То, что делает это не случайным, не может находиться в мире, ибо в противном
случае оно снова было бы случайным.
Оно должно находиться вне мира.
6.
|
|