| Авторы: |
Гуссерль Э |
Феноменологическая психология
Э. Гуссерль
Феноменологическая психология
Амстердамские доклады
1. Чисто феноменологическая психология.
Область ее опыта, ее метод, ее функция
1. Двойственный смысл феноменологии как психологической и как
трансцендентальной
На рубеже веков в борьбе философии и психологии за строго научный метод
возникла новая наука и новый метод философского и психологического
исследования. Новая наука называлась феноменологией поскольку она,
соответственно, ее новый метод появились благодаря определенной
радикализации уже и ранее ставшего потребностью и применявшегося
отдельными естествоиспытателями и психологами феноменологического
метода. Для таких людей, как Мах и Геринг смысл этого метода был связан с
реакцией на грозящую точному естествознанию беспочвенность
теоретизирования; это была реакция против теоретизирования [в форме]
далеких от созерцания понятийных образований и математических спекуляций,
теоретизирования, при котором не достигается ясное понимание (einsichtige
Klarhett) правомерного смысла и результата теорий.
Параллельно с этим у некоторых психологов и, прежде всего, у Брентано мы
обнаруживаем стремление систематически разработать на почве чистого
внутреннего опыта и строгой дескрипции его данностей () строго
научную психологию.
Именно радикализация этих методических тенденций (нередко, впрочем, уже
обозначавшихся как феноменологические) в сфере психологии и в сфере
зачастую тогда смешивавшейся с ней теории разума вела к новой методике
чистого исследования психического и одновременно к новому способу
обсуждения специфически философских принципиальных вопросов; при этом,
как уже говорилось, становилось все более заметным появление научности
нового типа.
В дальнейшем развитии она раскрывается в примечательной двойственности: с
одной стороны, как психологическая феноменология, которая как радикальная
основная наука должна служить психологии вообще; с другой стороны, как
трансцендентальная феноменология, которая в ряду философских дисциплин
выполняет важнейшую функцию первой философии, функцию философской
науки о первоначалах.
В первом докладе мы хотим отвлечься от всех наших философских интересов.
Психологическое будет интересовать нас так же, как физическое интересует
физика. Совершенно объективно, в духе позитивной науки мы будем обсуждать
требования научной психологии и развивать необходимую идею
феноменологической психологии.
{2}
2 Чистое естествознание и чистая психология
Психология Нового времени есть наука о реальных, проявляющихся в
конкретной взаимосвязи объективно-реального мира процессах, называющихся
здесь психическими. Самый непосредственный пример раскрытия
дан нам в живущем имманентном бытии того, что я обозначаю
именно как Я, а также и всего того, что обнаруживает себя как неотделимое от
Я, как Я-переживания (такие, как опыт, мышление, чувствование, волнение) или
психические переживания, а также в качестве способностей или Habitus. Опыт
дает психическое как некий несамостоятельный слой бытия людей и животных,
которые в основном слое [своего бытия] суть физические реальности. Поэтому
психология есть несамостоятельная ветвь конкретной антропологии,
соответственно, зоологии, которая, таким образом, охватывает и физическое, и
психофизическое.
Рассматривая мир опыта в его тотальности, мы замечаем, что к его сущности
явно принадлежит [возможность] бесконечно расчленяться на конкретные
единичные реальности. Каждой из них необходимо принадлежит некая
физическая телесность по крайней мере, как относительно конкретный низший
слой, на который могут наслаиваться и внефизические определения, например,
те, благодаря которым определенное тело становится произведением
искусства. Мы можем последовательно абстрагироваться от всех
внефизических определений и, таким образом, рассматривать каждую
реальность и весь мир в целом как чисто физическую природу. В этом состоит
структурный закон мира опыта. Не только кааздое конкретное мирское или
реальное имеет свою природу, свое физическое тело, но и все тела мира
составляют некое связное единство, замкнутое в себе и простирающееся в
бесконечность единство универсума природы, имеющее универсальную
пространственно-временную форму. Соответственно, с точки зрения метода,
это выражается в том, что возможен последовательный опыт абстракции,
имеющий своей постоянной темой только физическое, а на этой основе
физического опыта возможна таким же образом замкнутая в себе
теоретическая наука, физическое естествознание, физическое в самом
широком смысле, включающее в себя и химию, и универсальную,
абстрагирующуюся от всякой духовности, физическую зоологию, и биологию.
Здесь напрашивается вопрос: в какой мере при такой односторонней
направленности интереса к психическому у животных и в мире вообще, которое
конечно никогда не выступает как нечто самостоя
Феноменологическая психология
Амстердамские доклады
1. Чисто феноменологическая психология.
Область ее опыта, ее метод, ее функция
1. Двойственный смысл феноменологии как психологической и как
трансцендентальной
На рубеже веков в борьбе философии и психологии за строго научный метод
возникла новая наука и новый метод философского и психологического
исследования. Новая наука называлась феноменологией поскольку она,
соответственно, ее новый метод появились благодаря определенной
радикализации уже и ранее ставшего потребностью и применявшегося
отдельными естествоиспытателями и психологами феноменологического
метода. Для таких людей, как Мах и Геринг смысл этого метода был связан с
реакцией на грозящую точному естествознанию беспочвенность
теоретизирования; это была реакция против теоретизирования [в форме]
далеких от созерцания понятийных образований и математических спекуляций,
теоретизирования, при котором не достигается ясное понимание (einsichtige
Klarhett) правомерного смысла и результата теорий.
Параллельно с этим у некоторых психологов и, прежде всего, у Брентано мы
обнаруживаем стремление систематически разработать на почве чистого
внутреннего опыта и строгой дескрипции его данностей () строго
научную психологию.
Именно радикализация этих методических тенденций (нередко, впрочем, уже
обозначавшихся как феноменологические) в сфере психологии и в сфере
зачастую тогда смешивавшейся с ней теории разума вела к новой методике
чистого исследования психического и одновременно к новому способу
обсуждения специфически философских принципиальных вопросов; при этом,
как уже говорилось, становилось все более заметным появление научности
нового типа.
В дальнейшем развитии она раскрывается в примечательной двойственности: с
одной стороны, как психологическая феноменология, которая как радикальная
основная наука должна служить психологии вообще; с другой стороны, как
трансцендентальная феноменология, которая в ряду философских дисциплин
выполняет важнейшую функцию первой философии, функцию философской
науки о первоначалах.
В первом докладе мы хотим отвлечься от всех наших философских интересов.
Психологическое будет интересовать нас так же, как физическое интересует
физика. Совершенно объективно, в духе позитивной науки мы будем обсуждать
требования научной психологии и развивать необходимую идею
феноменологической психологии.
{2}
2 Чистое естествознание и чистая психология
Психология Нового времени есть наука о реальных, проявляющихся в
конкретной взаимосвязи объективно-реального мира процессах, называющихся
здесь психическими. Самый непосредственный пример раскрытия
дан нам в живущем имманентном бытии того, что я обозначаю
именно как Я, а также и всего того, что обнаруживает себя как неотделимое от
Я, как Я-переживания (такие, как опыт, мышление, чувствование, волнение) или
психические переживания, а также в качестве способностей или Habitus. Опыт
дает психическое как некий несамостоятельный слой бытия людей и животных,
которые в основном слое [своего бытия] суть физические реальности. Поэтому
психология есть несамостоятельная ветвь конкретной антропологии,
соответственно, зоологии, которая, таким образом, охватывает и физическое, и
психофизическое.
Рассматривая мир опыта в его тотальности, мы замечаем, что к его сущности
явно принадлежит [возможность] бесконечно расчленяться на конкретные
единичные реальности. Каждой из них необходимо принадлежит некая
физическая телесность по крайней мере, как относительно конкретный низший
слой, на который могут наслаиваться и внефизические определения, например,
те, благодаря которым определенное тело становится произведением
искусства. Мы можем последовательно абстрагироваться от всех
внефизических определений и, таким образом, рассматривать каждую
реальность и весь мир в целом как чисто физическую природу. В этом состоит
структурный закон мира опыта. Не только кааздое конкретное мирское или
реальное имеет свою природу, свое физическое тело, но и все тела мира
составляют некое связное единство, замкнутое в себе и простирающееся в
бесконечность единство универсума природы, имеющее универсальную
пространственно-временную форму. Соответственно, с точки зрения метода,
это выражается в том, что возможен последовательный опыт абстракции,
имеющий своей постоянной темой только физическое, а на этой основе
физического опыта возможна таким же образом замкнутая в себе
теоретическая наука, физическое естествознание, физическое в самом
широком смысле, включающее в себя и химию, и универсальную,
абстрагирующуюся от всякой духовности, физическую зоологию, и биологию.
Здесь напрашивается вопрос: в какой мере при такой односторонней
направленности интереса к психическому у животных и в мире вообще, которое
конечно никогда не выступает как нечто самостоя
|
|