Этого будет достаточно, чтобы сделать очевидным, что относящиеся к
феноменологической психологии и поистине неисчерпаемые задачи интенци-
онального анализа имеют абсолютно другой смысл, чем обычные анализы в
объективной, например, в природной сфере. Интенциональная экспликация
имеет единственную в своем роде сущностную особенность как интерпрети-
рующее ноэматически-ноэтическое истолкование. Интерпретирующее в опре-
деленном расширенном смысле, а не в смысле простого расчленения призна-
ков созерцательной конкретности.

Следует, однако, прояснить еще один момент. Мы до сих пор имели де-
ло с качественным анализом. Но обычно и в буквальном смысле анализ оз-
начает расчленение на части. Переживания сознания, конкретно, но взятые
чисто в имманентной временности, в потоке сознания, также имеют некото-
рый вид реального (reell) разделения и, соответственно, реальной (reell) свя-
зи. Однако безрассудным было бы пытаться рассматривать связи и разделе-
ния сознания исключительно как собрание и разъединение отдельных час-
тей. Конкретное восприятие, например, есть единство имманентного протека-
ния, в котором могут быть выделены части и фазы. Каждая такая часть, каж-
дая такая фаза сама опять-таки есть сознание, сама есть восприятие чего-ли-
бо, имеет в качестве этого свой смысл восприятия. Однако сов-
сем не так, как если бы отдельные смыслы собирались как части в единый
{14}
смысл целостного восприятия. В кааодом частичном восприятии, протекаю-
щем как фаза целостного восприятия, воспринимается предмет, единый
смысл которого протягивается через смыслы фаз, так сказать, питается ими,
наполняясь и определяясь подробнее, но уж ни в коем случае не собираясь
из отдельных частей и не соединяясь в целое с помощью гештальта чувствен-
ности. Не каждый синтез сознания есть такого рода непрерывный синтез (и
как таковой - субстрат соответствующих анализов фаз и частей). Однако в
общем остается верным то, что сознание как сознание не допускает никаких
других способов связи кроме связи опять-таки в сознание, связи синтеза, так
что любое разделение на части вновь дает смысл, а любая связь - синтети-
чески обоснованный смысл. Смысловой синтез, синтез идеально сущего под-
чиняется в общем совершенно другим категориям, чем реальный синтез, ре-
альная целостность.

Жизнь сознания всегда протекает как жизнь, конституирующая в себе
смысл, и как жизнь, конституирующая смысл из смысла. На все новых и но-
вых ступенях чисто психологической субъективности осуществляется творе-
ние и преобразование , которые суть то, что является Я-со-
знанию, то, что определяется по отношению к нему как или как-
либо иначе, как то, что для него значимо; причем в самых разнообразных мо-
дусах значимости. Особой, всегда с необходимостью принадлежащей к сущ-
ности связной жизни сознания, формой текучего синтеза является синтез
всех опытов в единство опыта, а в нем - синтез согласованного опыта, хотя
и разрушаемого несогласованностями, однако все снова и снова восстанавли-
вающего через коррекции форму универсальной согласованности. Все виды
и формы познающего разума суть формы синтеза, формы действий познаю-
щей субъективности, направленных на достижение единства и истины. Ин-
тенциональное прояснение этого есть гигантская задача феноменологически-
психологического исследования.

Дескриптивная феноменология, о которой мы говорили до сих пор как
о первичной в себе , была эгологической. Мы имели в виду некое Я и раскры-
вали его собственное чисто психическое, его царство в строжайшем смысле
первичного психического опыта. Только после достаточно широко проведен-
ного эгологически-феноменологического исследования становится возмож-
ным расширить феноменологический метод таким образом, что в него вклю-
чается и опыт, темами которого являются Другой, и сообщество. Только тог-
да появляется понимание того, что может быть проведена в последователь-
ной чистоте универсальная феноменология, и что только так вообще
возможна интенциональная психология, когда единство синтеза охватывает
субъектов как феноменология интерсубъективности.

Не только жизнь сознания отдельного Я есть замкнутое в себе поле
опыта, которое следует пройти в последовательном феноменологическом
опыте, но такова же и универсальная жизнь сознания, которая, выходя за
пределы отдельного Я, соединяет любое Я с другим Я в действительной или
возможной коммуникации. И вместо того, чтобы переходить от человека к
человеку и к животным в тематическом осуществлении психофизического
опыта и рассматривать их таким образом как опосредованные и связанные
{15}
природой реальности в мире, можно исходить из собственной имманентной
жизни и прослеживать ее интенциональность, воспроизводя и сохраняя в
чистоте феноменологическую континуальность опыта, связывающую одного
субъекта с другим.