Скачать 21.98 Кбайт
Феноменологическая психология
Однако есть
и еще один самостоятельный момент - Я-центр, ego в cogito, т.е. Я, феноме-
нологически тождественное в многообразных Я-актах, ухватываемое как
центр излучения, из которого как из тождественного Я-полюса исходят мно-
гообразные Я-действия, специфические акты. Например, я деятельно осмат-
риваю некоторую вещь, я эксплицирую ее в опыте, я постигаю ее в понятии
и сужу о ней и тд.
Однако Я-полюс есть не только точка, из которой исходят мои Я-акты,
но и на которую воздействуют мои эмоции. В обоих отношениях феномено-
логически чистый Я-центр ~ большая и связанная, в конечном итоге, со все-
ми прочими феноменологическая тема. Для меня очевидно, что всякое созна-
ние есть сознание моего Я. Это означает также и то, что сознание во всех его
формах, во всех модусах активного и пассивного Я-участия осуществляет но-
эматическую работу и при этом содержится в конечном итоге в единстве но-
эматической связи - в этом уже проявляется то, что всякий анализ сознания
одновременно или в конце концов, пусть даже имплицитно, затрагивает так-
же и центральное Я.
К специфическим Я-темам относятся, кроме того, способности и Habitus,
причем, хотя это и невозможно здесь разъяснить подробнее, действительно
как феноменологические темы. Однако в феноменологическом исследовании
необходимо в качестве ближайшего и первого (причем прежде всего в ка-
{11}
честве разворачивающегося и эксплицирующегося опыта) выступает сама
чистая жизнь Я, многообразная жизнь сознания как протекающие
нимаю>, , короче говоря, ,
извожу в модусе несозерцательности>, или
вании>, , причем все это может быть осуществле-
но в модусах оценивающего, стремящегося, деятельностного сознания. При
этом постоянной темой является сущностная двусторонность сознания и
осознанного как такового, ноэтического и ноэматического.
Основополагающее отличие вида бытия сознания, в его феноменологической
чистоте, от вида бытия данной в естественной установке природы проявляет
себя прежде всего в идеальности бытия ноэматических содержаний в соот-
ветствующем сознании. Мы можем сказать также, что она проявляет себя в
своеобразии синтеза, который унифицирует каждое сознание в нем самом, и
затем снова унифицирует сознание вместе с другим сознанием и единстве
сознания. Все модусы синтеза отсылают в конечном итоге к синтезам иден-
тификации. Каждое переживание сознания есть сознание о чем-то. Это, одна-
ко, означает, что в каждом таком переживании и вместе с ним намечено как
действительное и возможное многое другое (в идеальном (ideell) плане -
бесконечное многообразие других таких переживаний), намечено как то, что
объединено, соответственно, могло бы быть объединено с ним в одно созна-
ние как сознание об одном и том же . Например, если я имею в ка-
честве переживания восприятие некоего дома, то в этом уже то
(и когда я
этому), что один и тот же полагаемый дом (одна и та же ноэма) может быть
осознан в соответствующем множестве других восприятий и прочих модусов
сознания как один и тот же дом. То же самое справедливо и в отношении
любого иного сознания как сознания своей ноэматической предметности.
Лишь в этом интенциональное отношение проявляет свою основную сущ-
ность. , к которому отнесено соответствующее сознание или о кото-
ром оно есть сознание, или [нечто], к которому в сознании (bе-
wustseinmasig) Я, есть некий ноэматический полюс, который указывает на
бесконечное многообразие все новых и новых переживаний сознания, для
которых он является абсолютно тождественным, тем же самым. Таким обра-
зом, в основной сущности сознания заключено то, что этот предметный по-
люс, каждое ноэматическое единство есть нечто идеально тождественное во
всем синтетическом многообразии переживаний, и содержится, таким обра-
зом, в них не реально (reell), но идеально (ideell). Я говорю, что они содер-
жатся идеально (ideell). На деле, многообразные фазы сознания обычно раз-
делены в потоке сознания, они, таким образом, не имеют никаких индивиду-
ально идентичных общих реальных (reell) моментов. Однако, если очевидно,
что в одном и другом осознается одно и то же, в восприятии или как-либо
еще полагается один и тот же дом, то этот самый дом, понятый ноэматически
как одно и то же положенное, одновременно неотделим от каждого из этих
многообразных моментов и в то же время менее всего есть некий реальный
момент. Другими словами, мы можем сказать, что он имманентен как смысл.
Действительно, где бы мы не говорили о смысле, речь идет о чем-то идеаль-
ном (Ideelles), которое может быть тем, что подразумевается (Vermeintes) в
открытой бесконечности действительных и возможных смыслопридающих
(meinende) переживаний. В тесной связи с этим находится и то, что любой
{12}
анализ сознания
и еще один самостоятельный момент - Я-центр, ego в cogito, т.е. Я, феноме-
нологически тождественное в многообразных Я-актах, ухватываемое как
центр излучения, из которого как из тождественного Я-полюса исходят мно-
гообразные Я-действия, специфические акты. Например, я деятельно осмат-
риваю некоторую вещь, я эксплицирую ее в опыте, я постигаю ее в понятии
и сужу о ней и тд.
Однако Я-полюс есть не только точка, из которой исходят мои Я-акты,
но и на которую воздействуют мои эмоции. В обоих отношениях феномено-
логически чистый Я-центр ~ большая и связанная, в конечном итоге, со все-
ми прочими феноменологическая тема. Для меня очевидно, что всякое созна-
ние есть сознание моего Я. Это означает также и то, что сознание во всех его
формах, во всех модусах активного и пассивного Я-участия осуществляет но-
эматическую работу и при этом содержится в конечном итоге в единстве но-
эматической связи - в этом уже проявляется то, что всякий анализ сознания
одновременно или в конце концов, пусть даже имплицитно, затрагивает так-
же и центральное Я.
К специфическим Я-темам относятся, кроме того, способности и Habitus,
причем, хотя это и невозможно здесь разъяснить подробнее, действительно
как феноменологические темы. Однако в феноменологическом исследовании
необходимо в качестве ближайшего и первого (причем прежде всего в ка-
{11}
честве разворачивающегося и эксплицирующегося опыта) выступает сама
чистая жизнь Я, многообразная жизнь сознания как протекающие
нимаю>, , короче говоря, ,
извожу в модусе несозерцательности>, или
вании>, , причем все это может быть осуществле-
но в модусах оценивающего, стремящегося, деятельностного сознания. При
этом постоянной темой является сущностная двусторонность сознания и
осознанного как такового, ноэтического и ноэматического.
Основополагающее отличие вида бытия сознания, в его феноменологической
чистоте, от вида бытия данной в естественной установке природы проявляет
себя прежде всего в идеальности бытия ноэматических содержаний в соот-
ветствующем сознании. Мы можем сказать также, что она проявляет себя в
своеобразии синтеза, который унифицирует каждое сознание в нем самом, и
затем снова унифицирует сознание вместе с другим сознанием и единстве
сознания. Все модусы синтеза отсылают в конечном итоге к синтезам иден-
тификации. Каждое переживание сознания есть сознание о чем-то. Это, одна-
ко, означает, что в каждом таком переживании и вместе с ним намечено как
действительное и возможное многое другое (в идеальном (ideell) плане -
бесконечное многообразие других таких переживаний), намечено как то, что
объединено, соответственно, могло бы быть объединено с ним в одно созна-
ние как сознание об одном и том же . Например, если я имею в ка-
честве переживания восприятие некоего дома, то в этом уже то
(и когда я
этому), что один и тот же полагаемый дом (одна и та же ноэма) может быть
осознан в соответствующем множестве других восприятий и прочих модусов
сознания как один и тот же дом. То же самое справедливо и в отношении
любого иного сознания как сознания своей ноэматической предметности.
Лишь в этом интенциональное отношение проявляет свою основную сущ-
ность. , к которому отнесено соответствующее сознание или о кото-
ром оно есть сознание, или [нечто], к которому в сознании (bе-
wustseinmasig) Я, есть некий ноэматический полюс, который указывает на
бесконечное многообразие все новых и новых переживаний сознания, для
которых он является абсолютно тождественным, тем же самым. Таким обра-
зом, в основной сущности сознания заключено то, что этот предметный по-
люс, каждое ноэматическое единство есть нечто идеально тождественное во
всем синтетическом многообразии переживаний, и содержится, таким обра-
зом, в них не реально (reell), но идеально (ideell). Я говорю, что они содер-
жатся идеально (ideell). На деле, многообразные фазы сознания обычно раз-
делены в потоке сознания, они, таким образом, не имеют никаких индивиду-
ально идентичных общих реальных (reell) моментов. Однако, если очевидно,
что в одном и другом осознается одно и то же, в восприятии или как-либо
еще полагается один и тот же дом, то этот самый дом, понятый ноэматически
как одно и то же положенное, одновременно неотделим от каждого из этих
многообразных моментов и в то же время менее всего есть некий реальный
момент. Другими словами, мы можем сказать, что он имманентен как смысл.
Действительно, где бы мы не говорили о смысле, речь идет о чем-то идеаль-
ном (Ideelles), которое может быть тем, что подразумевается (Vermeintes) в
открытой бесконечности действительных и возможных смыслопридающих
(meinende) переживаний. В тесной связи с этим находится и то, что любой
{12}
анализ сознания
|
|