Скачать 21.98 Кбайт
Феноменологическая психология
В бодрствующей жизни мы всегда заняты чем-то, - то этим, то
тем, причем на низшей ступени - непсихическим: например, воспринимая,
мы заняты воспринятой ветряной мельницей, направлены на нее и только на
нее, в воспоминании мы заняты воспоминаемым, в мышлении - мыслями, в
чувственно-оценивающей жизни - соответственно, прекрасным или каким-
либо иным образом ценным для нас, в волевом стремлении - целями или
средствами. Действуя таким образом, мы ничего не знаем о разыгрывающей-
ся при этом жизни [1], о ее различных свойствах, которые сущностно необхо-
димы для того, чтобы мы могли иметь соответствующие темы наших заня-
тий, чтобы, например, вещи, будь то в живом настоящем, будь то в воспоми-
нании (как прошедшие), или мысли, ценности или цели, могли присутство-
вать в поле зрения как темы, и чтобы мы могли так или иначе заниматься
ими. Только рефлексия, поворот взгляда от непосредственно тематического
вводит как тему в поле зрения саму психическую жизнь, сами столь различ-
ные формы , (Thematisch-haben), со
всеми их свойствами и возможными задними планами. В рефлективном
восприятии и вообще опытном постижении, она схватывается и сама стано-
вится темой разнообразных занятий. Это новое опытное постижение и вооб-
ще тематизация в рефлексии, конечно же, сами латентны, но в дальнейшем
опять-таки могут быть раскрыты благодаря рефлексии более высокого уров-
ня.
2) Все, что доступно нам благодаря рефлексии, имеет одно замечательно
общее всем свойство - быть сознанием о чем-то, осознанием чего-либо, или,
коррелятивно, быть осознанным - мы говорим об интенциональности. Это
сущностная характеристика психической жизни в точном смысле слова и, та-
ким образом, просто неотделима от нее. Например, от восприятия, которое
раскрывает нам рефлексия, неотделимо то, что оно есть восприятие того-то и
того-то, и точно так же переживание воспоминания в самом себе есть воспо-
минание о том-то и том-то, таковы же и мышление таких-то и таких-то мыс-
лей, боязнь чего-то, любовь к чему-то и т.д. Мы можем также привести слу-
чаи, когда говорится о явлении, соответственно, - явленности чего-то. Где
бы мы ни говорили о явлении, мы всегда подразумеваем тех субъектов, кото-
{5}
рым нечто является, но одновременно - и те моменты их психической жиз-
ни, соразмерно которым явление имеет место как явление чего-то, и послед-
нее есть именно являющееся в нем.
Известным образом и с некоторым преувеличением о каждом психичес-
ком переживании можно сказать, что в нем соответствующему Я нечто явля-
ется - поскольку оно им как-либо осознается. Феноменальность как свой-
ство явления и являющегося как таковым понятая в этом расширенном
смысле, в соответствии с этим была бы основной характеристикой психичес-
кого. Поэтому проясняемую сейчас в отношении ее возможности чистую пси-
хологию следовало бы обозначить как феноменологию, причем как априор-
ную феноменологию. Она, конечно же, должна была бы иметь дело с Я-
субъектами, по-отдельности и в сообществе, как с субъектами чистой фено-
менальности и исследовать их как априорная дисциплина.
После этих лишь терминологических разъяснений мы возвращаемся к
вопросу о методической организации чисто феноменологического опыта и
его раскрытия. - это, естественно, не что иное,
как та рефлексия, в которой нам становится доступным психическое в его
собственной сущности, причем рефлексия, которая мыслится в качестве осу-
ществляемой в теоретических интересах и которая последовательно прово-
дится, так, что подвижно-текучая специфическая жизнь Я, жизнь сознания
не только поверхностно осматривается, но эксплицируется в созерцании в
соответствии со своими собственными существенными составными частями
и, как мы уже говорили, во всех горизонтах.
4. Значение понятия чистоты
Здесь, однако, возникает первый вопрос: как методически осуществить этот
опыт, с тем, чтобы он как чистый опыт действительно открыл то, что можно
усмотреть как относящееся к собственной сущности психического.
а) Чистота, о которой идет речь, прежде всего, как само собой разумеет-
ся, означает чистоту от всего психофизического. Психические переживания
считаются в психологической установке реальными моментами животных и,
прежде всего, человеческих реальностей, в конкретном опыте живых существ
они всегда переплетены с телесным. Поэтому то, что присутствует в этом фи-
зическом и психофизическом опыте, должно оставаться вне игры, мы не
должны заниматься им, мы должны осуществлять только чистый феномено-
логический опыт, и принимать в расчет только то, что он дает, раскрывает в
себе. То, что дает психическому положение и связь в реальной природе, мы
должны оставить без рассмотрения. Очевидно, что то же самое верно и для
всех исследований любых мыслимых психологических возможностей, кото-
рые, при всей несвязанности с фактической опытной действительностью, ос-
таются все же реальными психическими возможностями, данностями воз-
можного психологического опыта.
тем, причем на низшей ступени - непсихическим: например, воспринимая,
мы заняты воспринятой ветряной мельницей, направлены на нее и только на
нее, в воспоминании мы заняты воспоминаемым, в мышлении - мыслями, в
чувственно-оценивающей жизни - соответственно, прекрасным или каким-
либо иным образом ценным для нас, в волевом стремлении - целями или
средствами. Действуя таким образом, мы ничего не знаем о разыгрывающей-
ся при этом жизни [1], о ее различных свойствах, которые сущностно необхо-
димы для того, чтобы мы могли иметь соответствующие темы наших заня-
тий, чтобы, например, вещи, будь то в живом настоящем, будь то в воспоми-
нании (как прошедшие), или мысли, ценности или цели, могли присутство-
вать в поле зрения как темы, и чтобы мы могли так или иначе заниматься
ими. Только рефлексия, поворот взгляда от непосредственно тематического
вводит как тему в поле зрения саму психическую жизнь, сами столь различ-
ные формы , (Thematisch-haben), со
всеми их свойствами и возможными задними планами. В рефлективном
восприятии и вообще опытном постижении, она схватывается и сама стано-
вится темой разнообразных занятий. Это новое опытное постижение и вооб-
ще тематизация в рефлексии, конечно же, сами латентны, но в дальнейшем
опять-таки могут быть раскрыты благодаря рефлексии более высокого уров-
ня.
2) Все, что доступно нам благодаря рефлексии, имеет одно замечательно
общее всем свойство - быть сознанием о чем-то, осознанием чего-либо, или,
коррелятивно, быть осознанным - мы говорим об интенциональности. Это
сущностная характеристика психической жизни в точном смысле слова и, та-
ким образом, просто неотделима от нее. Например, от восприятия, которое
раскрывает нам рефлексия, неотделимо то, что оно есть восприятие того-то и
того-то, и точно так же переживание воспоминания в самом себе есть воспо-
минание о том-то и том-то, таковы же и мышление таких-то и таких-то мыс-
лей, боязнь чего-то, любовь к чему-то и т.д. Мы можем также привести слу-
чаи, когда говорится о явлении, соответственно, - явленности чего-то. Где
бы мы ни говорили о явлении, мы всегда подразумеваем тех субъектов, кото-
{5}
рым нечто является, но одновременно - и те моменты их психической жиз-
ни, соразмерно которым явление имеет место как явление чего-то, и послед-
нее есть именно являющееся в нем.
Известным образом и с некоторым преувеличением о каждом психичес-
ком переживании можно сказать, что в нем соответствующему Я нечто явля-
ется - поскольку оно им как-либо осознается. Феноменальность как свой-
ство явления и являющегося как таковым понятая в этом расширенном
смысле, в соответствии с этим была бы основной характеристикой психичес-
кого. Поэтому проясняемую сейчас в отношении ее возможности чистую пси-
хологию следовало бы обозначить как феноменологию, причем как априор-
ную феноменологию. Она, конечно же, должна была бы иметь дело с Я-
субъектами, по-отдельности и в сообществе, как с субъектами чистой фено-
менальности и исследовать их как априорная дисциплина.
После этих лишь терминологических разъяснений мы возвращаемся к
вопросу о методической организации чисто феноменологического опыта и
его раскрытия. - это, естественно, не что иное,
как та рефлексия, в которой нам становится доступным психическое в его
собственной сущности, причем рефлексия, которая мыслится в качестве осу-
ществляемой в теоретических интересах и которая последовательно прово-
дится, так, что подвижно-текучая специфическая жизнь Я, жизнь сознания
не только поверхностно осматривается, но эксплицируется в созерцании в
соответствии со своими собственными существенными составными частями
и, как мы уже говорили, во всех горизонтах.
4. Значение понятия чистоты
Здесь, однако, возникает первый вопрос: как методически осуществить этот
опыт, с тем, чтобы он как чистый опыт действительно открыл то, что можно
усмотреть как относящееся к собственной сущности психического.
а) Чистота, о которой идет речь, прежде всего, как само собой разумеет-
ся, означает чистоту от всего психофизического. Психические переживания
считаются в психологической установке реальными моментами животных и,
прежде всего, человеческих реальностей, в конкретном опыте живых существ
они всегда переплетены с телесным. Поэтому то, что присутствует в этом фи-
зическом и психофизическом опыте, должно оставаться вне игры, мы не
должны заниматься им, мы должны осуществлять только чистый феномено-
логический опыт, и принимать в расчет только то, что он дает, раскрывает в
себе. То, что дает психическому положение и связь в реальной природе, мы
должны оставить без рассмотрения. Очевидно, что то же самое верно и для
всех исследований любых мыслимых психологических возможностей, кото-
рые, при всей несвязанности с фактической опытной действительностью, ос-
таются все же реальными психическими возможностями, данностями воз-
можного психологического опыта.
|
|