Скачать 55.08 Кбайт
Воля к власти.
Кто расстается с Богом, тот тем
крепче держится за веру в мораль.
19
Всякая исключительно моральная система ценностей (напр.
буддийская) приводит к нигилизму: это грозит Европе! Думают обойтись
одним морализмом религиозной основы: но это неизбежный путь к
нигилизму. — В религии отсутствует необходимость смотреть на нас
самих как на творцов ценностей.
20
Вопрос нигилизма «зачем?» ведет происхождение от нашей давней
привычки, в силу которой цель казалась установленной, данной извне,
как требование, именно неким сверхчеловеческим авторитетом. После
того, как мы уже разучились верить в этот авторитет, мы все еще по
старой привычке ищем иного авторитета, который мог бы говорить с
безусловностью и мог бы предписывать нам задачи и цели. Авторитет
совести выступает теперь на первый план (чем мораль свободнее от
богословия, тем она становится повелительнее) как возмещение утраты
личного авторитета. Или же авторитет разума. Или общественный
инстинкт (стадо). Или, наконец, «история» с неким имманентным
духом — история, имеющая цель в себе и которой можно свободно
отдаться. Мы хотели бы избегнуть необходимости воли, воления цели,
риска самим ставить себе цель, хотели бы сложить с себя
ответственность (мы приняли бы фатализм). В конце концов: счастье и,
с некоторой долей тартюфства, — счастье большинства.
Мы говорим себе:
1) определенная цель вовсе не нужна;
2) предусмотреть ее невозможно.
Как раз теперь, когда воля в высшей мере ее силы — она всего
слабее и малодушнее. Абсолютное недоверие к организующей
способности воли для целого.
{11}
21
Совершенный нигилист. — Глаз нигилиста идеализирует в
сторону безобразия, творит предательство по отношению к собственным
воспоминаниям: он пренебрегает ими, дает им поникнуть, осыпаться, он
не ограждает их от той мертвенно-бледной окраски, которую бессилие
разливает на все далекое и прошедшее. И то, чего он не делает по
отношению к себе самому, не делает он и по отношению к прошлому
всего человечества: он пренебрегает им.
22
Нигилизм. Он может иметь двоякое значение:
А. Нигилизм как знак повышенной мощи духа: активный нигилизм.
В. Нигилизм как падение и регресс мощи духа: пассивный нигилизм.
23
Нигилизм — естественное состояние.
Он может быть показателем силы: мощь духа может так возрасти, что
ныне существующие цели («убеждения», символы веры) перестанут
соответствовать ей (верование в общем именно и выражает собой
принудительность некоторых условий существования, подчинение
авторитету таких условий, при которых человеческое существо
благоденствует, растет, приобретает власть...); с другой стороны,
нигилизм — показатель недостатка силы, способности вновь творчески
поставить себе некую цель, некое «зачем», — новую веру.
Максимума относительной силы он достигает как насилие,
направленное на разрушение: как активный нигилизм.
Противоположностью его был бы усталый нигилизм, утративший
наступательность; его знаменитейшая форма — буддизм как
пассивный нигилизм, как знамение слабости: сила духа может быть так
утомлена, истощена, что все дотоле существовавшие цели и ценности
более не соответствуют ей и уже не вызывают веры к себе, — что синтез
целей (на котором покоится всякая мощная культура) распадается и
отдельные ценности восстают одна на другую (разложение), что только
все утешающее, исцеляющее, успокаивающее, заглушающее
выступает на передний план под разнообразными масками: религиозной
или моральной, или политической, или эстетической и т.д.
24
Нигилизм есть вера не только размышления над «тщетностью» и не
только вера в то, что все достойно гибели: он сам помогает делу, сам
губит. Это, пожалуй, и не логично, но нигилист не верит в
необходимость быть логичным... Это — состояние сильных умов и
волей: таковым же невозможно остановиться на «нет», как на
отвлеченном приговоре, — «нет» как деяние вытекает из их природы.
То, что приговором объявляется не имеющим права на существование,
вслед затем действием приводится к несуществованию.
25
К генезису нигилиста: — Лишь поздно является мужество признать
то, что, собственно говоря, уже знаешь. Только недавно признался я
себе в том, что я до сих пор был в корне нигилистом: та энергия и
беззаботность, с которой я успешно продвигался в своем нигилизме,
{12}
заслоняли передо мной этот основной факт. Когда идешь к какой-нибудь
цели, то кажется невозможным, чтобы бесцельность как таковая была
твоим основным догматом.
26
Пессимизм людей энергии: «Зачем?», являющееся после страшной
борьбы, даже победы.
крепче держится за веру в мораль.
19
Всякая исключительно моральная система ценностей (напр.
буддийская) приводит к нигилизму: это грозит Европе! Думают обойтись
одним морализмом религиозной основы: но это неизбежный путь к
нигилизму. — В религии отсутствует необходимость смотреть на нас
самих как на творцов ценностей.
20
Вопрос нигилизма «зачем?» ведет происхождение от нашей давней
привычки, в силу которой цель казалась установленной, данной извне,
как требование, именно неким сверхчеловеческим авторитетом. После
того, как мы уже разучились верить в этот авторитет, мы все еще по
старой привычке ищем иного авторитета, который мог бы говорить с
безусловностью и мог бы предписывать нам задачи и цели. Авторитет
совести выступает теперь на первый план (чем мораль свободнее от
богословия, тем она становится повелительнее) как возмещение утраты
личного авторитета. Или же авторитет разума. Или общественный
инстинкт (стадо). Или, наконец, «история» с неким имманентным
духом — история, имеющая цель в себе и которой можно свободно
отдаться. Мы хотели бы избегнуть необходимости воли, воления цели,
риска самим ставить себе цель, хотели бы сложить с себя
ответственность (мы приняли бы фатализм). В конце концов: счастье и,
с некоторой долей тартюфства, — счастье большинства.
Мы говорим себе:
1) определенная цель вовсе не нужна;
2) предусмотреть ее невозможно.
Как раз теперь, когда воля в высшей мере ее силы — она всего
слабее и малодушнее. Абсолютное недоверие к организующей
способности воли для целого.
{11}
21
Совершенный нигилист. — Глаз нигилиста идеализирует в
сторону безобразия, творит предательство по отношению к собственным
воспоминаниям: он пренебрегает ими, дает им поникнуть, осыпаться, он
не ограждает их от той мертвенно-бледной окраски, которую бессилие
разливает на все далекое и прошедшее. И то, чего он не делает по
отношению к себе самому, не делает он и по отношению к прошлому
всего человечества: он пренебрегает им.
22
Нигилизм. Он может иметь двоякое значение:
А. Нигилизм как знак повышенной мощи духа: активный нигилизм.
В. Нигилизм как падение и регресс мощи духа: пассивный нигилизм.
23
Нигилизм — естественное состояние.
Он может быть показателем силы: мощь духа может так возрасти, что
ныне существующие цели («убеждения», символы веры) перестанут
соответствовать ей (верование в общем именно и выражает собой
принудительность некоторых условий существования, подчинение
авторитету таких условий, при которых человеческое существо
благоденствует, растет, приобретает власть...); с другой стороны,
нигилизм — показатель недостатка силы, способности вновь творчески
поставить себе некую цель, некое «зачем», — новую веру.
Максимума относительной силы он достигает как насилие,
направленное на разрушение: как активный нигилизм.
Противоположностью его был бы усталый нигилизм, утративший
наступательность; его знаменитейшая форма — буддизм как
пассивный нигилизм, как знамение слабости: сила духа может быть так
утомлена, истощена, что все дотоле существовавшие цели и ценности
более не соответствуют ей и уже не вызывают веры к себе, — что синтез
целей (на котором покоится всякая мощная культура) распадается и
отдельные ценности восстают одна на другую (разложение), что только
все утешающее, исцеляющее, успокаивающее, заглушающее
выступает на передний план под разнообразными масками: религиозной
или моральной, или политической, или эстетической и т.д.
24
Нигилизм есть вера не только размышления над «тщетностью» и не
только вера в то, что все достойно гибели: он сам помогает делу, сам
губит. Это, пожалуй, и не логично, но нигилист не верит в
необходимость быть логичным... Это — состояние сильных умов и
волей: таковым же невозможно остановиться на «нет», как на
отвлеченном приговоре, — «нет» как деяние вытекает из их природы.
То, что приговором объявляется не имеющим права на существование,
вслед затем действием приводится к несуществованию.
25
К генезису нигилиста: — Лишь поздно является мужество признать
то, что, собственно говоря, уже знаешь. Только недавно признался я
себе в том, что я до сих пор был в корне нигилистом: та энергия и
беззаботность, с которой я успешно продвигался в своем нигилизме,
{12}
заслоняли передо мной этот основной факт. Когда идешь к какой-нибудь
цели, то кажется невозможным, чтобы бесцельность как таковая была
твоим основным догматом.
26
Пессимизм людей энергии: «Зачем?», являющееся после страшной
борьбы, даже победы.
|
|