--------------------------------------------------------------------------------

Абрахам Маслоу

ДАЛЬНЕЙШИЕ РУБЕЖИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА
Перевели Г.Балл и А.Попогребский

A.H.Maslow. The Farther Reaches of Human Nature. Harmondsworth: Penguin, 1971
А.Маслоу. Новые рубежи человеческой природы. М.: Смысл, 1999
Терминологическая правка В.Данченко
К.: PSYLIB, 2003


--------------------------------------------------------------------------------


Часть I. ЗДОРОВЬЕ И ПАТОЛОГИЯ


К гуманистической биологии
Невроз как неудача личностного роста
Самоактуализация и ее предпосылки
Часть II. ТВОРЧЕСТВО


Творческая установка
Целостный подход к творчеству
Эмоциональные помехи творчеству
Потребность в творческих людях
Часть III. ЦЕННОСТИ


Слияние фактов и ценностей
Заметки по психологии Бытия
Комментарии к симпозиуму о человеческих ценностях
Часть IV. ОБРАЗОВАНИЕ


Познающий и познаваемое
Образование и пиковые переживания
Цели и результаты гуманистического образования
Часть V. ОБЩЕСТВО


Синергия в обществе и в индивиде
Вопросы для нормативного социального психолога
Синанон и Эвпсихия
Об эвпсихическом управлении
О низких жалобах, высоких жалобах и метажалобах
Часть VI. БЫТИЙНОЕ ПОЗНАНИЕ


Заметки о невинном познании
Новые заметки о познании
Часть VII. ТРАНСЦЕНДИРОВАНИЕ И ПСИХОЛОГИЯ БЫТИЯ


Различные смыслы трансцендирования
Теория Z
Часть VIII. МЕТАМОТИВАЦИЯ


Теория метамотивации: Биологические корни ценностной жизни
Гобл Ф. ТРЕТЬЯ СИЛА: ПСИХОЛОГИЯ АБРАХАМА МАСЛОУ


Историческая перспектива
Третья сила
Изучение самоактуализации
Теория базовых потребностей
Потенциальные возможности человека
Психологический рост
Воспитание с позиций Третьей силы
Гейгер Г. ОБ АБРАХАМЕ МАСЛОУ И ЕГО ПОСЛЕДНИХ РАБОТАХ

Литература

Примечание редактора. Удручающий перевод хорошей книги. Наряду с исправлением двусмысленного названия о "рубежах, имеющих человеческую природу", текст HTML-версии был приведен в более удобопонятный вид путем глобального поиска и, по возможности, перевода примерно двадцати ключевых латинизмов, которые для пущей "научности" обычно не переводятся. Было подчищено также слово-паразит "является". – В.Д.


>


--------------------------------------------------------------------------------

Часть I. ЗДОРОВЬЕ И ПАТОЛОГИЯ
1. К ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ БИОЛОГИИ [1]
Мои искания в психологии заставляли меня двигаться во всевозможных направлениях. Некоторые из них выходили за пределы обычной психологии – по крайней мере, в том ее понимании, какому я был обучен.

В тридцатые годы, заинтересовавшись определенными психологическими проблемами, я обнаружил, что их нельзя разрешить или успешно разрабатывать в рамках классической для того времени науки (бихевиористской, позитивистской, естественнонаучной – свободной от ценностей, механистической психологии). Чтобы найти ответ на возникавшие у меня закономерные вопросы, потребовалось изобрести другой подход к психологическим проблемам. Постепенно этот подход превратился в общую философию психологии и науки вообще, религии, труда, менеджмента, а теперь и биологии. По сути он стал мировоззрением.

Психология сегодня, в сущности, разорвана и расколота на три (или больше) отдельных науки, не сообщающиеся между собой, поделенные между отдельными группами ученых. Первая – это бихевиористская, объективистская, механистическая, позитивистская группа. Вторая – это целый "куст" психологий, берущих начало от З.Фрейда и психоанализа. И третья – это гуманистические направления, или "третья сила", как назвали эту группу, предлагающую единую философию, способную сплотить разъединенные доселе группы. Именно об этой третьей психологии я и хочу говорить. Исходя из того, что эта третья психология включает в себя первую и вторую, я "изобрел" слова "эпи-бихевиористская" и "эпи-фрейдистская" (греческое "эпи" означает "над"}. Такой подход позволяет также избежать характерной для студентов дихотомической ориентации, когда надо, например, быть либо "за Фрейда", либо "против Фрейда". Лично я и фрейдист, и бихевиорист, и гуманист, и к тому же еще разрабатываю то, что может быть названо четвертой психологией – психологией трансцендирования.

Я говорю здесь от своего собственного имени. Даже некоторые из представителей гуманистической психологии склонны видеть себя в оппозиции бихевиоризму и психоанализу, вместо того, чтобы включать эти направления психологии в более широкую структуру. Полагаю, что в своем увлечении непосредственным опытом, переживанием, такие психологи балансируют где-то на грани антинаучного и даже антирационального. Однако поскольку я считаю, что переживание – это только начало знания (необходимое, но не достаточное), и возлагаю единственную и последнюю надежду на совершенствование знания, то есть на существенное расширение науки, то предпочитаю говорить только от себя.