Скачать 165.72 Кбайт
Самое саму
Это еще не будет тем безразличным совпадением бытия и небытия, когда они сплошно переходят одно в другое и образуют тем самым становление, но таким совпадением, которое будет продолжать раздельно фиксировать то и другое. Совпадение бытия и небытия будет рассматриваться не в применении к сфере бытия и не в применении к сфере небытия, но в применении к их совокупному обстоянию, так, чтобы самые эти сферы применения не сливались бы безразлично, как в становлении. Тогда мы получаем категорию границы.
Это не есть граница в полном смысле слова, так как в своей завершенности она вообще выходит за пределы простой категории становления (и, как мы увидим ниже, конструируется только при помощи "наличного бытия"). Однако зарождается граница между бытием и небытием, несомненно, уже на стадии становления.
В самом деле, бытие не есть небытие, отличается от небытия, от иного. Но раз это так, между бытием и небытием проходит четкая граница. Спрашивается: все ли бытие имеет границу с небытием или не все? На этот вопрос, если он поставлен, можно ответить только положительно, потому что если "часть" бытия не граничит с небытием, то это значило бы, что известная "часть" бытия и не отличается от небытия, что было бы бессмысленным. Однако самое главное, что самого вопроса так нельзя ставить. Что такое здесь "все" или "не-все", если мы имеем здесь дело только с голым бытием (или его отсутствием), которое не имеет пока еще ровно никаких определений, никаких свойств или признаков? Несомненно одно, что бытие просто имеет границу с небытием, граничит с небытием, и больше ничего тут сказать о границе совершенно невозможно.
Но если так, то это значит, что бытие и небытие, выражаясь фигурально, одинаково растягиваются по своей границе, одинаково примыкают к ней, что граница совершенно одинаково соответствует и бытию и небытию, подобно тому как берег озера может совершенно одинаково оказаться и линией берега озера, и очертанием самого озера. Другими словами, совершенно ясно, что в границе бытие и небытие совершенно совпадают, так что граница бытия и небытия совершенно одинаково и принадлежит и не принадлежит тому и другому. В раздельной форме можно зафиксировать следующие положения:
Граница бытия принадлежит бытию, потому что в противоположном случае бытие не имело бы своей границы с иным, т.е. ничем не отличалось бы от иного, т.е. не было бы самим собою.
Граница бытия не принадлежит самому бытию. Действительно, она или тождественна с бытием, или отлична от него. Если она тождественна с ним, то бытие, выходит, не имеет своей границы, т.е. ни от чего ничем не отличается, т.е. не является бытием. Значит, граница бытия отлична от бытия, т.е. не принадлежит ему.
Граница бытия принадлежит небытию, потому что в противном случае она принадлежала бы бытию, а принадлежать бытию значит от него не отличаться, т.е. бытие потеряло бы свою границу, т.е. перестало бы быть бытием.
Граница бытия не принадлежит небытию, потому что в противном случае граница принадлежала бы самому бытию, а принадлежать бытию значит не отличаться от него, т.е. в этом случае бытие не имело бы своей границы, т.е. не было бы бытием.
Такова в общих чертах диалектика границы. Она сводится к тому, что граница тоже есть совпадение бытия и небытия (как и "число" и "инобытие"), но с одним специфическим отличием: это совпадение происходит не в пределах бытия и не в пределах небытия, но в совокупном обстоянии того и другого.
Остается полное совпадение и самих этих сфер совпадения бытия и небытия. Но это будет уже чистым становлением.
Итак:
совпадение бытия и небытия в бытии есть число;
совпадение бытия и небытия в небытии есть инобытие;
совпадение бытия и небытия в совокупном обстоянии бытия и небытия есть граница;
совпадение бытия и небытия в сфере безразличного совпадения бытия и небытия, или совпадение бытия и небытия как такое, т.е. как именно совпадение бытия и небытия, есть становление.
В таком более детальном виде можно было бы представить полученную нами общую категорию становления. Однако, чтобы добиться последней ясности в вопросе о всестороннем взаимоотношении бытия и небытия, попробуем дать единую картину этого взаимоотношения, имея в виду, что уже и самые первоначальные категории бытия и небытия отнюдь не свободны от той или иной формы взаимосовпадения.
Действительно, бытие мы отличили от небытия и бытие у нас совпало с небытием. Уже это одно обстоятельство способно запутать ум, не владеющий тонкостями диалектического метода. Пусть бытие есть бытие. Но если правильно то, что мы установили выше, то ведь тут бытие как предикат отлично от бытия как субъекта, т.е. является небытием. Но бытие-предикат, оказавшееся небытием, очевидно, совпало с небытием. Следовательно, наш тезис "бытие есть бытие" есть то же самое, что и тезисы "бытие есть небытие" и "бытие есть совпадение бытия и небытия". Возьмем небытие. Аналогичная операция легко приводит к тому, что и тезис "небытие есть небытие" вполне равнозначен двум другим тезисам: "небытие есть бытие" и "небытие есть совпадение бытия и небытия".
Это не есть граница в полном смысле слова, так как в своей завершенности она вообще выходит за пределы простой категории становления (и, как мы увидим ниже, конструируется только при помощи "наличного бытия"). Однако зарождается граница между бытием и небытием, несомненно, уже на стадии становления.
В самом деле, бытие не есть небытие, отличается от небытия, от иного. Но раз это так, между бытием и небытием проходит четкая граница. Спрашивается: все ли бытие имеет границу с небытием или не все? На этот вопрос, если он поставлен, можно ответить только положительно, потому что если "часть" бытия не граничит с небытием, то это значило бы, что известная "часть" бытия и не отличается от небытия, что было бы бессмысленным. Однако самое главное, что самого вопроса так нельзя ставить. Что такое здесь "все" или "не-все", если мы имеем здесь дело только с голым бытием (или его отсутствием), которое не имеет пока еще ровно никаких определений, никаких свойств или признаков? Несомненно одно, что бытие просто имеет границу с небытием, граничит с небытием, и больше ничего тут сказать о границе совершенно невозможно.
Но если так, то это значит, что бытие и небытие, выражаясь фигурально, одинаково растягиваются по своей границе, одинаково примыкают к ней, что граница совершенно одинаково соответствует и бытию и небытию, подобно тому как берег озера может совершенно одинаково оказаться и линией берега озера, и очертанием самого озера. Другими словами, совершенно ясно, что в границе бытие и небытие совершенно совпадают, так что граница бытия и небытия совершенно одинаково и принадлежит и не принадлежит тому и другому. В раздельной форме можно зафиксировать следующие положения:
Граница бытия принадлежит бытию, потому что в противоположном случае бытие не имело бы своей границы с иным, т.е. ничем не отличалось бы от иного, т.е. не было бы самим собою.
Граница бытия не принадлежит самому бытию. Действительно, она или тождественна с бытием, или отлична от него. Если она тождественна с ним, то бытие, выходит, не имеет своей границы, т.е. ни от чего ничем не отличается, т.е. не является бытием. Значит, граница бытия отлична от бытия, т.е. не принадлежит ему.
Граница бытия принадлежит небытию, потому что в противном случае она принадлежала бы бытию, а принадлежать бытию значит от него не отличаться, т.е. бытие потеряло бы свою границу, т.е. перестало бы быть бытием.
Граница бытия не принадлежит небытию, потому что в противном случае граница принадлежала бы самому бытию, а принадлежать бытию значит не отличаться от него, т.е. в этом случае бытие не имело бы своей границы, т.е. не было бы бытием.
Такова в общих чертах диалектика границы. Она сводится к тому, что граница тоже есть совпадение бытия и небытия (как и "число" и "инобытие"), но с одним специфическим отличием: это совпадение происходит не в пределах бытия и не в пределах небытия, но в совокупном обстоянии того и другого.
Остается полное совпадение и самих этих сфер совпадения бытия и небытия. Но это будет уже чистым становлением.
Итак:
совпадение бытия и небытия в бытии есть число;
совпадение бытия и небытия в небытии есть инобытие;
совпадение бытия и небытия в совокупном обстоянии бытия и небытия есть граница;
совпадение бытия и небытия в сфере безразличного совпадения бытия и небытия, или совпадение бытия и небытия как такое, т.е. как именно совпадение бытия и небытия, есть становление.
В таком более детальном виде можно было бы представить полученную нами общую категорию становления. Однако, чтобы добиться последней ясности в вопросе о всестороннем взаимоотношении бытия и небытия, попробуем дать единую картину этого взаимоотношения, имея в виду, что уже и самые первоначальные категории бытия и небытия отнюдь не свободны от той или иной формы взаимосовпадения.
Действительно, бытие мы отличили от небытия и бытие у нас совпало с небытием. Уже это одно обстоятельство способно запутать ум, не владеющий тонкостями диалектического метода. Пусть бытие есть бытие. Но если правильно то, что мы установили выше, то ведь тут бытие как предикат отлично от бытия как субъекта, т.е. является небытием. Но бытие-предикат, оказавшееся небытием, очевидно, совпало с небытием. Следовательно, наш тезис "бытие есть бытие" есть то же самое, что и тезисы "бытие есть небытие" и "бытие есть совпадение бытия и небытия". Возьмем небытие. Аналогичная операция легко приводит к тому, что и тезис "небытие есть небытие" вполне равнозначен двум другим тезисам: "небытие есть бытие" и "небытие есть совпадение бытия и небытия".
|
|