Например, первоначально в Библии не было разделения на главы, не было и тематических заголовков в начале глав, кратко суммирующих их основное содержание. Деление на главы возникает в XII – XIII вв., впрочем, вначале не единое в разных богословских школах и не обязательное. Только в XVI в. принимается то деление на главы и стихи, которое сейчас принято во всех изданиях Библии (БПБ, 55).

* * *
Ниже в таблице приведены данные относительно основных этапов сложения религиозного канона в ряде конфессий. Для религий Писания запись текстов религиозных сочинений и сложение канона достаточно четко разделены во времени. В ряде других традиций эти этапы в кодификации учения практически не различимы.

В случае расхождений в датировке событий в исторической литературе во внимание принимается та дата, которую указывают авторы, принадлежащие к соответствующей конфессии. В ряде случаев даты указаны по изданию: The Encyclopedia of Religion. Vol. I-XVI / Ed. by Mircea Eliade. N.Y.; L. 1987.

Вероисповедание
Имя основателя
Главные тексты Начало проповеди,
учения Время записи учения
(создания книг) Время или/и этапы
кодификации
учения
Ведическая религия
"Веды", "Брахманы",
"Упанишады" Конец 2-го – начало 1-го тысячелетия до н.э. "Веды" – кон. 2-го тыс. – нач. 1-го тыс. до н.э.; "Брахманы" – VIII-VI вв. до н.э.; "Упанишады" – VI в. до н.э. – XV вв. н.э.
Иудаизм
Пророк Моисей.
"Танах" ("Ветхий Завет") "Тора" – ок. 1250 г. до н.э. "Тора" – ок. 1220 г.; "Пророки" – 1200-586 гг.; "Писания" – V в. до н.э. – I в. н.э. ок. 397 г. до н.э. – канонизирована "Тора"; в 100 г. н.э. Ямнийский собор раввинов принял Палестинский канон "Танаха"
Зороастризм
Заратуштра. "Авеста" Между X и VI в. до н.э. I в. н.э. I в. н.э. – 1-я кодификация; II в. – 2-я кодификация
Конфуцианство
Конфуций (551-479 гг. до н.э.); Мэн цзы (372-289 гг. до н.э.) "Ицзин [Книга перемен]", "Беседы и суждения" Конфуция 481 г. – окончат, редакция канона Конфуцием; 140-87 гг. до н.э. – кодификация "Тринадцатикнижия"; XII в. – завершение кодификации канона
Буддизм
Гаутама из рода Шакьев
(623-544 до н.э.) VI в. до н.э. 483, 383, 285 гг. до н.э. на первых соборах буддистов; в I в. до н.э. на о. Цейлон (Шри-Ланка) сложился палийский канон "Трипитака [Три корзины (закона)]" (на языке пали)
Даосизм
Лао цзы (VI-V до н.э.)
"Дао дэ цзин
[Книга о дао и дэ]" V в. до н.э. В кон. X – нач. XI и XV-XVI вв. проведена кодификация 4565 сочинений даосизма в "Дао-Цзан" [Сокровищница даосских писаний]; в шанхайск. издании канона (1923-26 гг.) 1500 томов
Христианство
Иисус Христос из Назарета (1-30 гг.). "Библия"
(Ветхий и Новый Заветы) 27-30 гг. 50 – сер. 60 гг. I в. ("Послания апост. Павла") – 1-я треть II в. ("Послание Иуды") 393 г. – Гиппонский поместный собор; 1546 г. – Тридентский Вселенский собор
Ислам
Мухаммад (ок. 570-632)
"Коран" 610-632 гг. 650 г. 656 г. при халифе Османе; кодификация чтения – в X в.

>


--------------------------------------------------------------------------------


КНИЖНОЕ МОРЕ ЗА ГРАНИЦАМИ КАНОНА:
ЖАНРОВОЕ РАЗНООБРАЗИЕ
КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
59. Экспансия смыслов и текстов Писания
в коммуникативное пространство социума
Судьбоносное время сложения религии – это своего рода коммуникативно-религиозное потрясение общества, по своей культурной и социальной значимости сравнимое с последствиями тектонических сдвигов для геологического ландшафта. Конечно, сложение и то или иное распространение новой религии (хотя бы в границах одного этноса) – это всегда исторический п р о ц е с с, длящийся годы, иногда десятилетия или даже столетия (например, распространение христианства только в пределах Римской империи).

В процессе становления религиозных учений есть не только хронология, но и своеобразная коммуникативная логика. Это логика развертывания учения: его экспансия в новые города и селения, в различные социальные слои и поло-возрастные группы людей; это содержательное (идейно-тематическое) развитие учения "вширь и вглубь" и вместе с тем его внутреннее "самоструктурирование". В первоначально нерасчлененном, аморфно-гибком, почти как бы однородном смысловом пространстве учения его приверженцы начинают различать определенную и е р а р х и ю смыслов. Складываются представления о разной значимости, разных функциях отдельных слагаемых учения (и соответствующих текстов). Какие-то компоненты или элементы учения начинают осознаваться в качестве ядерных или стержневых, опорных и не допускающих ни малейших изменений, в то время как другие слагаемые рассматриваются как периферийные, менее значимые, допускающие варьирование и т.п.

Распространение религии среди новых групп населения и содержательное развитие учения взаимосвязаны.