Скачать 22.93 Кбайт
Махамудра
Первый раз оно относится к двойственности, разбросанности
человека под воздействием различных факторов. Так исчезает целостность. А
что является вторым "грешным" случаем? Сложная интеллектуальная медитация.
Собственно говоря, это совсем не медитация, а просто размышления. Нечто
подобное, называемое созерцанием, имеется у христиан. Такую медитацию
применяют учителя махаямы типа Кхенпо Тсюптрим Гиамтсо. Медитации чужды
размышления. Душа покоится в подлинном погружении, по ту сторону от
понятий и идей. Возникающее из впечатлений есть ее богатство. Результатом
является состояние, в котором спокойная душа сияет как алмаз. Мы
отбрасываем неясности и мешающие чувства, покоимся в душе такой, какая она
есть. Идеи - хорошие слуги, но очень плохие господа.
"Может неподвижный океан медитативного спокойствия, где волны грубых
и чутких идей находят успокоение, где водоемы неподвижных душ пребывают
сами в себе и душа не запачкана сонливостью, ленью и неясностью,
укрепиться".
Картина ясна: волны и потоки приходят к спокойствию. Перед нами
волшебное зеркало, отражающее разнообразную пищу нашей души, обусловленную
впечатлениями. Больше не возникает состояния радости от обладания
богатством чего-либо, но душа узнает свою безвременную природу, удалив
всякие ожидания и опасения. Переживания, незатрагивающие душу, навеянные
ожиданиями, пивом, наркотиком или каким-либо впечатлением, не заслуживают
доверия и исчезают без следа. Мы желаем познать душу во всей полноте.
"Мы всегда рассматриваем душу, которую нельзя рассмотреть, мы
смотрим, что не может смотреться, с полной ясностью, так как оно есть.
Душа свободна в своих сомнениях, но она способна сомневаться о бытие и
небытие и познать себя самостоятельно ".
Душа не может рассматриваться , так как она не вещь, она свободна и
не ограничена, так как она не выходит из себя и никто ее не видит. Но душа
слушает, смотрит во внешний мир, и от нее исходит в мир ее ясность и сила.
Способность быть сознательной, думать и переживать - свет. Нет никакого
внешнего источника. И мы желаем, чтобы душа, освобожденная от всех
сомнений о бытие и небытие, сама себя познала.
"Благодаря рассмотрению внешних вещей мы видим душу, душа не вещь.
Благодаря рассмотрению души мы видим ее свободную пищу, но не душу.
Благодаря рассмотрению обеих исчезает всякая двойственность.
Можно познать ясный свет, истинную суть души".
Все внешние и внутренние феномены есть проекции души. Но если мы
посмотрим на душу, то найдем только пространство. Душа не существует "в
себе": мы видим, что душа есть все и одновременно она пуста. Она может
свободно раскрыть свою мудрость, способность и силу. Здесь мы можем
сравнить себя с кротом, привыкшим жить под землей,которому надели пару
контактных линз на глаза, привязали пару крыльев на маленькие лапки и
послали с парой перьев в хвосте, как орла, в воздух. Ясный свет, который
мы хотим узнать, и есть безвременная сущность души.
"Бездуховное понимание называется великим знаком или Махамудрой.
Бескрайнее понимание называется великим средним путем, Мадхиамикой.
Обширное понимание называется великим совершенством, Маха-Ати.
Можно считать, что последний опыт значительнее всего".
Единственный путь просветления, который не упоминался - Ламдре
Сакиапас; только здесь показывает Кармапа все его богатство. Значимость,
которую линия имеет и по сегодняшний день, найдена 700 лет назад в
определении, данном Кармапой Кагью, медитационной линии. Ей присущи
удивительные результаты, сам путь ее увлекателен. Мы воспринимаем все, что
случилось с нами, очень субъективно, принимаем случившееся близко к
сердцу.
Махамудра подходит нам. Она подобна бескрайнему морю, одинокому и
величественному.Но море можно постичь разумом. Это называется большой
срединный путь - Мадхиамика - который приходит от сутры, а не от тантры.
Все школы тибетского буддизма применяют его для того, чтобы объяснить вещи
с помощью разума, замечу, он является в Гелунгпа школе основным.
Способность понимать вещи, видеть, что они есть ни то, ни другое, а
бесконечны есть интеллектуальный путь, но который не обладает силой и
теплом тантры. Третий путь - Маха-Ати - есть понимание того, что вся
истина беспредельна. Здесь присутствует важный опыт - познание
абсолютности. Во время первого люди узнают больше,а во время второго
исследуют больше вещи, третий опыт - самый важный.
Наконец, мы должны понять, что все составляет пару, все дополняет
друг друга. Плаваем ли мы в море, изучаем ли морскую карту или
рассматриваем водную поверхность с самолета: мы узнаем всегда что-то об
океане.
человека под воздействием различных факторов. Так исчезает целостность. А
что является вторым "грешным" случаем? Сложная интеллектуальная медитация.
Собственно говоря, это совсем не медитация, а просто размышления. Нечто
подобное, называемое созерцанием, имеется у христиан. Такую медитацию
применяют учителя махаямы типа Кхенпо Тсюптрим Гиамтсо. Медитации чужды
размышления. Душа покоится в подлинном погружении, по ту сторону от
понятий и идей. Возникающее из впечатлений есть ее богатство. Результатом
является состояние, в котором спокойная душа сияет как алмаз. Мы
отбрасываем неясности и мешающие чувства, покоимся в душе такой, какая она
есть. Идеи - хорошие слуги, но очень плохие господа.
"Может неподвижный океан медитативного спокойствия, где волны грубых
и чутких идей находят успокоение, где водоемы неподвижных душ пребывают
сами в себе и душа не запачкана сонливостью, ленью и неясностью,
укрепиться".
Картина ясна: волны и потоки приходят к спокойствию. Перед нами
волшебное зеркало, отражающее разнообразную пищу нашей души, обусловленную
впечатлениями. Больше не возникает состояния радости от обладания
богатством чего-либо, но душа узнает свою безвременную природу, удалив
всякие ожидания и опасения. Переживания, незатрагивающие душу, навеянные
ожиданиями, пивом, наркотиком или каким-либо впечатлением, не заслуживают
доверия и исчезают без следа. Мы желаем познать душу во всей полноте.
"Мы всегда рассматриваем душу, которую нельзя рассмотреть, мы
смотрим, что не может смотреться, с полной ясностью, так как оно есть.
Душа свободна в своих сомнениях, но она способна сомневаться о бытие и
небытие и познать себя самостоятельно ".
Душа не может рассматриваться , так как она не вещь, она свободна и
не ограничена, так как она не выходит из себя и никто ее не видит. Но душа
слушает, смотрит во внешний мир, и от нее исходит в мир ее ясность и сила.
Способность быть сознательной, думать и переживать - свет. Нет никакого
внешнего источника. И мы желаем, чтобы душа, освобожденная от всех
сомнений о бытие и небытие, сама себя познала.
"Благодаря рассмотрению внешних вещей мы видим душу, душа не вещь.
Благодаря рассмотрению души мы видим ее свободную пищу, но не душу.
Благодаря рассмотрению обеих исчезает всякая двойственность.
Можно познать ясный свет, истинную суть души".
Все внешние и внутренние феномены есть проекции души. Но если мы
посмотрим на душу, то найдем только пространство. Душа не существует "в
себе": мы видим, что душа есть все и одновременно она пуста. Она может
свободно раскрыть свою мудрость, способность и силу. Здесь мы можем
сравнить себя с кротом, привыкшим жить под землей,которому надели пару
контактных линз на глаза, привязали пару крыльев на маленькие лапки и
послали с парой перьев в хвосте, как орла, в воздух. Ясный свет, который
мы хотим узнать, и есть безвременная сущность души.
"Бездуховное понимание называется великим знаком или Махамудрой.
Бескрайнее понимание называется великим средним путем, Мадхиамикой.
Обширное понимание называется великим совершенством, Маха-Ати.
Можно считать, что последний опыт значительнее всего".
Единственный путь просветления, который не упоминался - Ламдре
Сакиапас; только здесь показывает Кармапа все его богатство. Значимость,
которую линия имеет и по сегодняшний день, найдена 700 лет назад в
определении, данном Кармапой Кагью, медитационной линии. Ей присущи
удивительные результаты, сам путь ее увлекателен. Мы воспринимаем все, что
случилось с нами, очень субъективно, принимаем случившееся близко к
сердцу.
Махамудра подходит нам. Она подобна бескрайнему морю, одинокому и
величественному.Но море можно постичь разумом. Это называется большой
срединный путь - Мадхиамика - который приходит от сутры, а не от тантры.
Все школы тибетского буддизма применяют его для того, чтобы объяснить вещи
с помощью разума, замечу, он является в Гелунгпа школе основным.
Способность понимать вещи, видеть, что они есть ни то, ни другое, а
бесконечны есть интеллектуальный путь, но который не обладает силой и
теплом тантры. Третий путь - Маха-Ати - есть понимание того, что вся
истина беспредельна. Здесь присутствует важный опыт - познание
абсолютности. Во время первого люди узнают больше,а во время второго
исследуют больше вещи, третий опыт - самый важный.
Наконец, мы должны понять, что все составляет пару, все дополняет
друг друга. Плаваем ли мы в море, изучаем ли морскую карту или
рассматриваем водную поверхность с самолета: мы узнаем всегда что-то об
океане.
|
|