Скачать 22.93 Кбайт
Махамудра
Таким
образом, он сохранил отчасти и целиком интеллектуальную линию Ламдры и
Умаченпо или Мадхиамики, которая суть учения о Сутре.
Есть много людей, которые могут объяснить большую значимость
взаимосвязи махамудры. Но когда их спрашивают, как это ощутить, они
становятся беспомощными. Фактически есть полное учение. Махамудра не
стремится занять роль умного шута, который все знает, но держит два пальца
в розетке и пропускает 10000 В через тело. Это не то же, что приклеивать
последнюю марку в коллекцию, - она высшая любовь, интенсивность, радость,
сила и исполнение: такова Махамудра. Сегодня, возможно, ее считают
плагиатом, собранным Кармапами из лучшего из всех линий, но основанным на
внутренней реализации.
Со времени третьего Кармапы существует в нашей передаче Махамудры
все, что нам дал Будда о абсолютной природе души. Тенга Ринпоче несколько
лет тому назад в Родби долгих три недели прорабатывал этот текст, причем
Ханна в Дании и я в Германии переводили. Я прорабатывал свой текст много
раз в максимально короткий срок по вечерам, и наша осведомленность по
этому вопросу давала возможность видеть при этом суть. Нас всех
благословил Кармапа, мы абсолютно верим в естество души. Кроме того, мы
имеем желание помогать всем существам не только стать счастливыми, но и
наполнить эту жизнь полной смысла для других.
Прежде, чем мы приступим к самому тексту, я хотел бы упомянуть важные
вещи. Мы рассматриваем пути в махамудру: оба дошедшие до нас по цепи
ученической преемственности от учителей Марпы. Один из них Наропа, о
котором мы много слышали, а другой Майтрипа. Возможно, что путь Майтрипы
начался от нас, с Запада. Здесь мы должны служить деньгам и не можем
вынести жизнь в экстремальных условиях, желаем как можно экономнее
затрачивать усилия. Например, Схамара Ринпоче, понимавший много больше нас
в смысле жизни, советовал идти путем Майтрипы, в то время как великие
знатоки Калу Ринпоче и Тенга Ринпоче советуют держаться ближе к пути
Наропы. Как мы с радостью узнаем, оба содержатся в нашей кармапа -
практике, которая есть основной путь.
Первым шагом является, конечно, прибежище. Мы анализируем свою жизнь
и открываем следующее: 1. У нас есть возможность наполнить жизнь смыслом.
2. Таким шансом следует воспользоваться сейчас, так как неизвестно,
сколько осталось прожить. Единственное, что осталось- душа. 3. Причина и
следствие взаимодействуют. Поэтому необходимо, чтобы мысли, дела и слова
стали реальностью, будущим. 4. Мы можем сделать по существу очень мало в
силу растерянности.
Просветление есть высшая радость. Это все стали понимать, видя, что
собственная душа не сдерживается полностью и ищет кого-то, кто способен
показать это. Кого мы ищем? Будду. Но не как мужчину, как исторический
образ, а как пример живой энергии. Мы видим Будду не как бога, как что-то
избранное, а как отражение собственных возможностей. В нем находим мы
прибежище. Затем находим мы прибежище в учении, которое дает Будда, в
Дхарме с помощью практики. Если мы хотим затем быстро и точно сформировать
для себя правильное представление, то обращаемся уже к ламе. Он дает нам
тепло, которое расплавляет в нас одиночество, дает вдохновение, благодаря
которому мы приводим наши души к полному расцвету, и в конце концов мы
получаем защиту, поддерживающую нас, сильно и быстро нас развивающую; мы
присоединяемся к силе махакалы.
После этого переходим к Нендро. Я знаю, был один рано умерший Ринпоче
в Америке, который сажал людей в Ганг без Нендро; подобный случай
наблюдался в Тибете приблизительно 100 лет назад. Но все мастера
медитации, которых мы знаем, к примеру, Кармапа, Калу Ринпоче, Тхрангу
Ринпоче или Тенга Ринпоче считали Нендро базисом алмазного пути.
Дальнейший путь прост, но начинающий его с одной только наполненной
четвертью бака, останется когда-нибудь на трассе. Сначала очищают тело,
речь и душу с помощью простираний, очищения и мантр, затем ощущают широту
внутреннего мира путем жертвоприношений мандале, и, наконец, принимают
благословение линии с помощью Гуру-йоги. Нендро стоит у истоков как пути
Майтрипы, так и пути Наропы, но затем разбивается: путь Наропы идет дальше
для того, чтобы трансформироваться в световую форму энергии, часто
представляемую в виде танцующей огненной женщины. Узнают внутреннее
расположение энергетических каналов и раскрывают тайны жизни. Следующий
шаг состоит из шести учений, которые активизируют всю внутреннюю энергию.
Когда группа исследователей из Йельского университета пришла весной 1988
года к Далаи ламе для того, чтобы изучить на практике результаты тибетской
медитации, он их послал в Румтек, где Бокар Тулку нашел для них время.
образом, он сохранил отчасти и целиком интеллектуальную линию Ламдры и
Умаченпо или Мадхиамики, которая суть учения о Сутре.
Есть много людей, которые могут объяснить большую значимость
взаимосвязи махамудры. Но когда их спрашивают, как это ощутить, они
становятся беспомощными. Фактически есть полное учение. Махамудра не
стремится занять роль умного шута, который все знает, но держит два пальца
в розетке и пропускает 10000 В через тело. Это не то же, что приклеивать
последнюю марку в коллекцию, - она высшая любовь, интенсивность, радость,
сила и исполнение: такова Махамудра. Сегодня, возможно, ее считают
плагиатом, собранным Кармапами из лучшего из всех линий, но основанным на
внутренней реализации.
Со времени третьего Кармапы существует в нашей передаче Махамудры
все, что нам дал Будда о абсолютной природе души. Тенга Ринпоче несколько
лет тому назад в Родби долгих три недели прорабатывал этот текст, причем
Ханна в Дании и я в Германии переводили. Я прорабатывал свой текст много
раз в максимально короткий срок по вечерам, и наша осведомленность по
этому вопросу давала возможность видеть при этом суть. Нас всех
благословил Кармапа, мы абсолютно верим в естество души. Кроме того, мы
имеем желание помогать всем существам не только стать счастливыми, но и
наполнить эту жизнь полной смысла для других.
Прежде, чем мы приступим к самому тексту, я хотел бы упомянуть важные
вещи. Мы рассматриваем пути в махамудру: оба дошедшие до нас по цепи
ученической преемственности от учителей Марпы. Один из них Наропа, о
котором мы много слышали, а другой Майтрипа. Возможно, что путь Майтрипы
начался от нас, с Запада. Здесь мы должны служить деньгам и не можем
вынести жизнь в экстремальных условиях, желаем как можно экономнее
затрачивать усилия. Например, Схамара Ринпоче, понимавший много больше нас
в смысле жизни, советовал идти путем Майтрипы, в то время как великие
знатоки Калу Ринпоче и Тенга Ринпоче советуют держаться ближе к пути
Наропы. Как мы с радостью узнаем, оба содержатся в нашей кармапа -
практике, которая есть основной путь.
Первым шагом является, конечно, прибежище. Мы анализируем свою жизнь
и открываем следующее: 1. У нас есть возможность наполнить жизнь смыслом.
2. Таким шансом следует воспользоваться сейчас, так как неизвестно,
сколько осталось прожить. Единственное, что осталось- душа. 3. Причина и
следствие взаимодействуют. Поэтому необходимо, чтобы мысли, дела и слова
стали реальностью, будущим. 4. Мы можем сделать по существу очень мало в
силу растерянности.
Просветление есть высшая радость. Это все стали понимать, видя, что
собственная душа не сдерживается полностью и ищет кого-то, кто способен
показать это. Кого мы ищем? Будду. Но не как мужчину, как исторический
образ, а как пример живой энергии. Мы видим Будду не как бога, как что-то
избранное, а как отражение собственных возможностей. В нем находим мы
прибежище. Затем находим мы прибежище в учении, которое дает Будда, в
Дхарме с помощью практики. Если мы хотим затем быстро и точно сформировать
для себя правильное представление, то обращаемся уже к ламе. Он дает нам
тепло, которое расплавляет в нас одиночество, дает вдохновение, благодаря
которому мы приводим наши души к полному расцвету, и в конце концов мы
получаем защиту, поддерживающую нас, сильно и быстро нас развивающую; мы
присоединяемся к силе махакалы.
После этого переходим к Нендро. Я знаю, был один рано умерший Ринпоче
в Америке, который сажал людей в Ганг без Нендро; подобный случай
наблюдался в Тибете приблизительно 100 лет назад. Но все мастера
медитации, которых мы знаем, к примеру, Кармапа, Калу Ринпоче, Тхрангу
Ринпоче или Тенга Ринпоче считали Нендро базисом алмазного пути.
Дальнейший путь прост, но начинающий его с одной только наполненной
четвертью бака, останется когда-нибудь на трассе. Сначала очищают тело,
речь и душу с помощью простираний, очищения и мантр, затем ощущают широту
внутреннего мира путем жертвоприношений мандале, и, наконец, принимают
благословение линии с помощью Гуру-йоги. Нендро стоит у истоков как пути
Майтрипы, так и пути Наропы, но затем разбивается: путь Наропы идет дальше
для того, чтобы трансформироваться в световую форму энергии, часто
представляемую в виде танцующей огненной женщины. Узнают внутреннее
расположение энергетических каналов и раскрывают тайны жизни. Следующий
шаг состоит из шести учений, которые активизируют всю внутреннюю энергию.
Когда группа исследователей из Йельского университета пришла весной 1988
года к Далаи ламе для того, чтобы изучить на практике результаты тибетской
медитации, он их послал в Румтек, где Бокар Тулку нашел для них время.
|
|