Скачать 22.93 Кбайт
Махамудра
Это разделение на субъект, объект и
поступок, выпадение из целостности, называют загрязнением.
Четыре буддо состояния:
первое есть пространство одинакового всевидения, одинакового
потенциала (Дхармакая). Второе есть свободная игра пространства,
равновеликая радость (Самбхогакая), и третье есть активное, наполненное
любовью дело (Нирманакая). Состояние истины можно сравнить с влажностью
воздуха в пространстве: она существует как информация, но не видна;
состояние радости - с тучей, которая приходит и проходит, и полное любви
состояние - с дождем, от которого все взрастает. Четвертое состояние
(Свабхавикакая) означает, что все H2O - таким образом вода, все имеет эту
пищу. Это познание и есть буддо-состояние.
Следующий стих содержит пожелание для нашей собственной безопасности:
"До тех пор, пока это происходит, можем мы во все периоды жизни, от
одного рождения до следующего, слышать не один раз шум зла или горя, но мы
узнаем океан лучистой радости и доброты".
Это не нуждается в комментарии. Мы все можем достигнуть сферы кармы,
где она идет вверх.
Затем приходит буддистское основное знание, которое мы часто слышим:
чтобы убежала из нашей души тяжелая звериная привычка, нуждается она, с
одной стороны, в каротеле (сорт моркови) перед носом, а с другой - в
хлысте сзади. Кармапа об этом говорит так:
"Если мы осуществили свободное и благоприятное рождение, драгоценна
человеческая жизнь с доверием, усердием и мудростью: Следуя наставлениям
духовного учителя и принимая его важнейшие поучения, мы можем практиковать
после благородное учение без затруднений во все последующие периоды
жизни".
Это означает, что должны совпасть различные условия для того, чтобы
мы могли сейчас принять в круговую силу Кармапы освобожденное учение.
Восемь отрицательных условий не должны довлеть; нам следует помнить, кроме
того, пять условий от других и пять от нас самих (см.литературный
указатель: Оле Нидал, Нендро 3 и 4). Таким образом, перед нами - рождение
людей, которое само по себе весьма ценно, так как ему свойственны доверие,
усердие и мудрость. Когда мы слышим такое слово, как доверие, мы не
опасаемся, что будут требовать от нас "веру". Только сумасшедший не
продвинется быстро вперед. Кроме того, можно использовать опыт других
людей и таким образом затрачивать меньше усилий. Но необходимо прилежание;
тем самым люди станут не только более зрелее,но также умнее и разовьют
мудрость, иначе побегут друг за другом от одного ламы к следующему или
даже к Свами. Все вроде бы хорошо и душевно, все от Бога, но почему-то, в
итоге, голова, как водяной арбуз, а сердце, как лесной орех. Крайне
необходима мудрость, которая может различить и показать, на что следует
обратить внимание до тех пор, пока нельзя определять на практике. Но ни
одна сирена не зазвучит в нашей душе, подлинное развитие будет невозможно,
если что-то будет преподнесено, как смесь сентиментальностей или только
душевновременного соответствия. У духовного учителя мы берем прежде всего
то, что указывает прямо на душу. Добро и зло - об этом мы может слышать
также что-то от других, но что душа свободна, чиста и без границ- это
должно быть показано. Истинным учителем будет тот, который держит перед
нами чистым зеркало души до тех пор, пока мы не очистим сознание.
Пятый стих содержит всеобщее буддистское знание:
"Cлушание наставления снимает с нас покров незнания, обдумывание
устного пояснения рассеивает темноту дважды, свет, который возникает
благодаря медитации, просветляет природу души. Она становится яснее и
может усилить свет этих трех мудростей".
Кармапа говорит о трех условиях для осуществления нашей практики.
Первое предоставляет возможность получить правильную информацию, второе -
урегулировать вопросы и сомнения и третье - получить медитацию, благодаря
которой все узнаваемо полностью. Все три получить довольно трудно. Имеются
культуры, как, например, китайская, в которой люди охотно хотят следовать
этому морально или экономически. Они идут на прекрасную Пуджу, получают
посвящение в тайну или благословение для сына, денег или долгой жизни. Но
они не задают вопросы. Они также не следуют дающимся разъяснениям, так как
это заставит изменить их свой образ мышления, а это им неинтересно. Кроме
того, они полагают, что для того, чтобы медитировать, следует носить тогу
и считать любимые деньги: этим, по их мнению, и занимаются монахи.
Мы на Западе рассуждаем: я провел 20 лет в школе и университете,
может быть даже по два года в каждом классе, я знаю сейчас все и больше не
нуждаюсь ни в каких наставлениях.
поступок, выпадение из целостности, называют загрязнением.
Четыре буддо состояния:
первое есть пространство одинакового всевидения, одинакового
потенциала (Дхармакая). Второе есть свободная игра пространства,
равновеликая радость (Самбхогакая), и третье есть активное, наполненное
любовью дело (Нирманакая). Состояние истины можно сравнить с влажностью
воздуха в пространстве: она существует как информация, но не видна;
состояние радости - с тучей, которая приходит и проходит, и полное любви
состояние - с дождем, от которого все взрастает. Четвертое состояние
(Свабхавикакая) означает, что все H2O - таким образом вода, все имеет эту
пищу. Это познание и есть буддо-состояние.
Следующий стих содержит пожелание для нашей собственной безопасности:
"До тех пор, пока это происходит, можем мы во все периоды жизни, от
одного рождения до следующего, слышать не один раз шум зла или горя, но мы
узнаем океан лучистой радости и доброты".
Это не нуждается в комментарии. Мы все можем достигнуть сферы кармы,
где она идет вверх.
Затем приходит буддистское основное знание, которое мы часто слышим:
чтобы убежала из нашей души тяжелая звериная привычка, нуждается она, с
одной стороны, в каротеле (сорт моркови) перед носом, а с другой - в
хлысте сзади. Кармапа об этом говорит так:
"Если мы осуществили свободное и благоприятное рождение, драгоценна
человеческая жизнь с доверием, усердием и мудростью: Следуя наставлениям
духовного учителя и принимая его важнейшие поучения, мы можем практиковать
после благородное учение без затруднений во все последующие периоды
жизни".
Это означает, что должны совпасть различные условия для того, чтобы
мы могли сейчас принять в круговую силу Кармапы освобожденное учение.
Восемь отрицательных условий не должны довлеть; нам следует помнить, кроме
того, пять условий от других и пять от нас самих (см.литературный
указатель: Оле Нидал, Нендро 3 и 4). Таким образом, перед нами - рождение
людей, которое само по себе весьма ценно, так как ему свойственны доверие,
усердие и мудрость. Когда мы слышим такое слово, как доверие, мы не
опасаемся, что будут требовать от нас "веру". Только сумасшедший не
продвинется быстро вперед. Кроме того, можно использовать опыт других
людей и таким образом затрачивать меньше усилий. Но необходимо прилежание;
тем самым люди станут не только более зрелее,но также умнее и разовьют
мудрость, иначе побегут друг за другом от одного ламы к следующему или
даже к Свами. Все вроде бы хорошо и душевно, все от Бога, но почему-то, в
итоге, голова, как водяной арбуз, а сердце, как лесной орех. Крайне
необходима мудрость, которая может различить и показать, на что следует
обратить внимание до тех пор, пока нельзя определять на практике. Но ни
одна сирена не зазвучит в нашей душе, подлинное развитие будет невозможно,
если что-то будет преподнесено, как смесь сентиментальностей или только
душевновременного соответствия. У духовного учителя мы берем прежде всего
то, что указывает прямо на душу. Добро и зло - об этом мы может слышать
также что-то от других, но что душа свободна, чиста и без границ- это
должно быть показано. Истинным учителем будет тот, который держит перед
нами чистым зеркало души до тех пор, пока мы не очистим сознание.
Пятый стих содержит всеобщее буддистское знание:
"Cлушание наставления снимает с нас покров незнания, обдумывание
устного пояснения рассеивает темноту дважды, свет, который возникает
благодаря медитации, просветляет природу души. Она становится яснее и
может усилить свет этих трех мудростей".
Кармапа говорит о трех условиях для осуществления нашей практики.
Первое предоставляет возможность получить правильную информацию, второе -
урегулировать вопросы и сомнения и третье - получить медитацию, благодаря
которой все узнаваемо полностью. Все три получить довольно трудно. Имеются
культуры, как, например, китайская, в которой люди охотно хотят следовать
этому морально или экономически. Они идут на прекрасную Пуджу, получают
посвящение в тайну или благословение для сына, денег или долгой жизни. Но
они не задают вопросы. Они также не следуют дающимся разъяснениям, так как
это заставит изменить их свой образ мышления, а это им неинтересно. Кроме
того, они полагают, что для того, чтобы медитировать, следует носить тогу
и считать любимые деньги: этим, по их мнению, и занимаются монахи.
Мы на Западе рассуждаем: я провел 20 лет в школе и университете,
может быть даже по два года в каждом классе, я знаю сейчас все и больше не
нуждаюсь ни в каких наставлениях.
|
|