Важность добраться, углубиться до творческого ядра личности (в творческом
ядре личность продолжает жить, то есть бессмертна).

3. Точность и глубина в гуманитарных науках. Пределом точности в
естественных науках является идентификация (а = а). В гуманитарных науках
точность - преодоление чуждости чужого без превращения его в чисто свое
(подмены всякого рода, модернизация, неузнание чужого и т. п.).

Древняя стадия персонификации (наивная мифологическая персонификация).
Эпоха овеществления природы [372] и человека. Современная стадия
персонификации природы (и человека), но без потери овеществления. См.
природа у Пришвина по статье В. В. Кожинова (16). На этой стадии
персонификация не носит характера мифов, хотя и не враждебна им и
пользуется часто их языком (превращенным в язык символов).

4. Контексты понимания. Проблема {далеких контекстов}. Нескончаемое
обновление смыслов во всех новых контекстах. {Малое время} (современность,
ближайшее прошлое и предвидимое (желаемое) будущее) и большое
время-бесконечный и незавершимый диалог, в котором ни один смысл не
умирает. Живое в природе (органическое). Все неорганическое в процессе
обмена вовлекается в жизнь (только в абстракции их можно противопоставлять,
беря их отдельно от жизни).

Мое отношение к формализму: разное понимание спецификаторства;
игнорирование содержания приводит к "материальной эстетике" (критика ее в
статье 1924 года (17)); не "делание", а творчество (из материала получается
только "изделие"); непонимание историчности и смены (механистическое
восприятие смены). Положительное значение формализма (новые проблемы и
новые стороны искусства); новое всегда на ранних, наиболее творческих
этапах своего развития принимает односторонние и крайние формы.

Мое отношение к структурализму. Против замыкания в текст. Механические
категории: "оппозиция", "смена кодов" (многостильность "Евгения Онегина" в
истолковании Лотмана и в моем истолковании (18)). Последовательная
формализация и деперсонализация: все отношения носят логический (в широком
смысле слова) характер. Я же во всем слышу {голоса} и диалогические
отношения между ними. Принцип дополнительности я также воспринимаю
диалогически. Высокие оценки структурализма. Проблема "точности" и
"глубины". Глубина проникновения в {объект} (вещный) и глубина
проникновения в {субъект} (персонализм).

В структурализме только один субъект-субъект самого исследователя. Вещи
превращаются в {понятия} (разной степени абстракции); субъект никогда не
может стать понятием (он сам говорит и отвечает). Смысл персоналистичен: в
нем всегда есть вопрос, обращение и предвосхищение ответа, в нем всегда
двое (как диалоги- [373] ческий минимум). Это персонализм не
психологический, но смысловой.

Нет ни первого, ни последнего слова и нет границ диалогическому контексту
(он уходит в безграничное прошлое и в безграничное будущее). Даже
{прошлые}, то есть рожденные в диалоге прошедших веков, смыслы никогда не
могут быть стабильными (раз и навсегда завершенными, конченными) -они
всегда будут меняться (обновляясь) в процессе последующего, будущего
развития диалога. В любой момент развития диалога существуют огромные,
неограниченные массы забытых смыслов, но в определенные моменты дальнейшего
развития диалога, по ходу его они снова вспомнятся и оживут в обновленном
(в новом контексте) виде. Нет ничего абсолютно мертвого: у каждого смысла
будет свой праздник возрождения. Проблема {большого времени}.



Примечания [409] Исходным материалом для этих заметок послужил небольшой
текст, набросанный автором в конце 30-х или начале 40-х гг. и названный им
"К философским основам гуманитарных наук". Отправляясь от этого текста,
автор составил в начале 1974 г. настоящие заметки; это была последняя
написанная М. Бахтиным работа. Специально подготовленная В. В. Кожиновым
для публикации редакция заметок была одобрена автором, но напечатана (под
заглавием "К методологии литературоведения") уже после его кончины (см.:
Контекст-1974. М, 1975, с. 203-212). Полный состав заметок в их авторской
композиции публикуется впервые.

Приводим с некоторыми сокращениями текст "К философским основам
гуманитарных наук": "Познание вещи и познание личности. Их необходимо
охарактеризовать как пределы: чистая мертвая вещь, имеющая только
внешность, существующая только для другого и могущая быть раскрытой вся
сплошь и до конца односторонним актом этого другого (познающего). Такая
вещь, лишенная собственного неотчуждаемого и непотребляемого нутра, может
быть только предметом практической заинтересованности.