Скачать 16.73 Кбайт
К методологии гуманитарных наук
Но в автопортрете мы {не видим} автора как такового (его
нельзя видеть); во всяком случае, не больше, чем в любом другом
произведении автора; больше всего он раскрывается в лучших картинах данного
автора. Автор-создающий не может быть создан в той сфере, в которой он сам
является создателем Это natura naturans (природа порождающая (лат.)), а не
natura naturata (природа порожденная (лат.)) (5). Творца мы видим только в
его творении, но никак не вне его.
Точные науки-это монологическая форма знания: интеллект созерцает {вещь} и
высказывается о ней. Здесь только один субъект - познающий (созерцающий) и
говорящий (высказывающийся). Ему противостоит только {безгласная вещь}.
Любой объект знания (в том числе человек) может быть воспринят и познан как
вещь. Но субъект как таковой не может восприниматься и изучаться как вещь,
ибо как субъект он не может, оставаясь субъектом, стать безгласным,
следовательно, познание его может быть только {диалогическим}. Дильтей и
проблема понимания (6). Разные виды {активности} познавательной
деятельности. Активность познающего безгласную вещь и активность познающего
другого субъекта, то есть {диалогическая} активность познающего.
Диалогическая активность познаваемого субъекта и ее степени. Вещь и
личность (субъект) как {пределы} познания. Степени вещности и личностности.
Событийность диалогического познания. Встреча. Оценка как необходимый
момент диалогического познания.
Гуманитарные науки-науки о духе-филологические науки (как часть и в то же
время общее для всех них - слово).
Историчность. Имманентность. Замыкание анализа (познания и понимания) в
один данный {текст}. Проблема [364] границ текста и контекста. Каждое слово
(каждый знак) текста выводит за его пределы. Всякое понимание есть
соотнесение данного текста с другими текстами. Комментирование.
Диалогичность этого соотнесения.
Место философии. Она начинается там, где кончается точная научность и
начинается инонаучность. Ее можно определить как метаязык всех наук (и всех
видов познания и сознания).
Понимание как соотнесение с другими текстами и переосмысление в новом
контексте (в моем, в современном, в будущем). Предвосхищаемый контекст
будущего: ощущение, что я делаю новый шаг (сдвинулся с места). Этапы
диалогического движения {понимания}: исходная точка-данный текст, движение
назад-прошлые контексты, движение вперед-предвосхищение (и начало) будущего
контекста.
Диалектика родилась из диалога, чтобы снова вернуться к диалогу на высшем
уровне (диалогу {личностей}).
Монологизм гегелевской "Феноменологии духа".
Не преодоленный до конца монологизм Дильтея.
Мысль о мире и мысль в мире. Мысль, стремящаяся объять мир, и мысль,
ощущающая себя в мире (как часть его). Событие в мире и причастность к
нему. Мир как событие (а не как бытие в его готовости). Текст живет, только
соприкасаясь с другим текстом (контекстом). Только в точке этого контакта
текстов вспыхивает свет, освещающий и назад и вперед, приобщающий данный
текст к диалогу. Подчеркиваем, что этот контакт есть диалогический контакт
между текстами (высказываниями), а не механический контакт "оппозиций",
возможный только в пределах одного текста (но не текста и контекстов) между
абстрактными элементами ({знаками} внутри текста) и необходимый только на
первом этапе понимания (понимания значения, а не смысла). За этим контактом
контакт личностей, а не вещей (в пределе). Если мы превратим диалог в один
сплошной текст, то есть сотрем разделы голосов (смены говорящих субъектов),
что в пределе возможно (монологическая диалектика Гегеля), то глубинный
(бесконечный) смысл исчезнет (мы стукнемся о дно, поставим мертвую точку).
Полное, предельное овеществление неизбежно привело бы к исчезновению
бесконечности и бездонности смысла (всякого смысла). Мысль, которая, как
рыбка в аквариуме, наталкива- [365] ется на дно и на стенки и не может
плыть больше и глубже. Догматические мысли.
Мысль знает только условные точки; мысль смывает все поставленные раньше
точки.
Освещение текста не другими текстами (контекстами), а внетекстовой вещной
(овеществленной) действительностью. Это обычно имеет место при
биографическом, вульгарно-социологическом и причинных объяснениях (в духе
естественных наук), а также и при деперсонифицированной историчности
("истории без имен" (7)). Подлинное понимание в литературе и
литературоведении всегда исторично и персонифицированно. Место и границы
так называемых реалий. {Вещи, чреватые словом}.
Единство монолога и особое единство диалога.
Чистый эпос и чистая лирика не знают оговорок. Оговорочная речь появляется
только в романе.
нельзя видеть); во всяком случае, не больше, чем в любом другом
произведении автора; больше всего он раскрывается в лучших картинах данного
автора. Автор-создающий не может быть создан в той сфере, в которой он сам
является создателем Это natura naturans (природа порождающая (лат.)), а не
natura naturata (природа порожденная (лат.)) (5). Творца мы видим только в
его творении, но никак не вне его.
Точные науки-это монологическая форма знания: интеллект созерцает {вещь} и
высказывается о ней. Здесь только один субъект - познающий (созерцающий) и
говорящий (высказывающийся). Ему противостоит только {безгласная вещь}.
Любой объект знания (в том числе человек) может быть воспринят и познан как
вещь. Но субъект как таковой не может восприниматься и изучаться как вещь,
ибо как субъект он не может, оставаясь субъектом, стать безгласным,
следовательно, познание его может быть только {диалогическим}. Дильтей и
проблема понимания (6). Разные виды {активности} познавательной
деятельности. Активность познающего безгласную вещь и активность познающего
другого субъекта, то есть {диалогическая} активность познающего.
Диалогическая активность познаваемого субъекта и ее степени. Вещь и
личность (субъект) как {пределы} познания. Степени вещности и личностности.
Событийность диалогического познания. Встреча. Оценка как необходимый
момент диалогического познания.
Гуманитарные науки-науки о духе-филологические науки (как часть и в то же
время общее для всех них - слово).
Историчность. Имманентность. Замыкание анализа (познания и понимания) в
один данный {текст}. Проблема [364] границ текста и контекста. Каждое слово
(каждый знак) текста выводит за его пределы. Всякое понимание есть
соотнесение данного текста с другими текстами. Комментирование.
Диалогичность этого соотнесения.
Место философии. Она начинается там, где кончается точная научность и
начинается инонаучность. Ее можно определить как метаязык всех наук (и всех
видов познания и сознания).
Понимание как соотнесение с другими текстами и переосмысление в новом
контексте (в моем, в современном, в будущем). Предвосхищаемый контекст
будущего: ощущение, что я делаю новый шаг (сдвинулся с места). Этапы
диалогического движения {понимания}: исходная точка-данный текст, движение
назад-прошлые контексты, движение вперед-предвосхищение (и начало) будущего
контекста.
Диалектика родилась из диалога, чтобы снова вернуться к диалогу на высшем
уровне (диалогу {личностей}).
Монологизм гегелевской "Феноменологии духа".
Не преодоленный до конца монологизм Дильтея.
Мысль о мире и мысль в мире. Мысль, стремящаяся объять мир, и мысль,
ощущающая себя в мире (как часть его). Событие в мире и причастность к
нему. Мир как событие (а не как бытие в его готовости). Текст живет, только
соприкасаясь с другим текстом (контекстом). Только в точке этого контакта
текстов вспыхивает свет, освещающий и назад и вперед, приобщающий данный
текст к диалогу. Подчеркиваем, что этот контакт есть диалогический контакт
между текстами (высказываниями), а не механический контакт "оппозиций",
возможный только в пределах одного текста (но не текста и контекстов) между
абстрактными элементами ({знаками} внутри текста) и необходимый только на
первом этапе понимания (понимания значения, а не смысла). За этим контактом
контакт личностей, а не вещей (в пределе). Если мы превратим диалог в один
сплошной текст, то есть сотрем разделы голосов (смены говорящих субъектов),
что в пределе возможно (монологическая диалектика Гегеля), то глубинный
(бесконечный) смысл исчезнет (мы стукнемся о дно, поставим мертвую точку).
Полное, предельное овеществление неизбежно привело бы к исчезновению
бесконечности и бездонности смысла (всякого смысла). Мысль, которая, как
рыбка в аквариуме, наталкива- [365] ется на дно и на стенки и не может
плыть больше и глубже. Догматические мысли.
Мысль знает только условные точки; мысль смывает все поставленные раньше
точки.
Освещение текста не другими текстами (контекстами), а внетекстовой вещной
(овеществленной) действительностью. Это обычно имеет место при
биографическом, вульгарно-социологическом и причинных объяснениях (в духе
естественных наук), а также и при деперсонифицированной историчности
("истории без имен" (7)). Подлинное понимание в литературе и
литературоведении всегда исторично и персонифицированно. Место и границы
так называемых реалий. {Вещи, чреватые словом}.
Единство монолога и особое единство диалога.
Чистый эпос и чистая лирика не знают оговорок. Оговорочная речь появляется
только в романе.
|
|