Скачать 40.22 Кбайт
Каббала (10 лекций о Каббале)
Правда, он начал работать по новой системе. В его группе уже были большие каббалисты, но передал все он только одному – Хаиму Виталю. Преподавание учителя зависит от сорта душ, которые спускаются в этот мир. До Ари были другие системы преподавания, другая методика. Начиная с его методики Каббалой могут заниматься массы, лишь бы было желание.
Бааль Сулам не изменил методику Ари, а лишь углубил и расширил ее, он дал более подробные комментарии на книги Ари и Зоар, благодаря чему, желающие изучать Каббалу и приблизиться к духовному в нашем поколении смогли понять внутренний смысл в изучаемом материале, а также провести аналогию при чтении всех книг Торы.
Души, которые спускались до Ари, воспринимали духовное чисто внешне, а после Ари начали нисходить такие души, которые изучали, анализировали себя и духовный мир духовно-научным методом. Поэтому книги, вышедшие до Ари, написаны в виде повестований. А книги после Ари написаны как ТЭС на языке бхинот, сфирот, уламот. Это инженерная психология, научный подход к душе.
Для большого каббалиста не имеет смысла заниматься наукой нашего мира и производить различные опыты и открытия. Он все объяснения может дать с точки зрения Каббалы, потому что она является источником всех наук. У науки существует свой язык. Если каббалист не ученый, он языком научных терминов не сможет описать те или иные явления.
Каббалист ощущает истинные законы мироздания, из которых исходит духовная и материальная суть. Каким языком он запишет соотношение между тем-то и тем-то? Каким-то образом он должен записать духовную силу, которая держит на себе этот мир? И каковы взаимоотношения между духовными объектами?
Никакими формулами нашего мира он это передать не может. В духовном мире он может передать все свои ощущения. Но как сделать его ощущения доступными непосвященным? А даже, если им и можно как-то рассказать, то применить в нашем мире ничего не возможно, пока он не изменится. Если бы все остальные изменили бы свои свойства, то могли бы общаться друг с другом на духовном языке и совершать духовные действия.
Каждый получает и страдает соответственно своему уровню. А для поднятия их на духовный уровень необходим масах, который просто так не иполучают. Это замкнутый круг. Поэтому наука Каббала называется тайной для тех, кто еще не постиг ее.
В «Введении в книгу Зоар» пишется о материале, материале, который имеет форму, о форме и сути. Науке доступно изучать только материал и материал, одетый в форму. Форма без материала – это чисто абстрактное понятие, оно не поддается четкому анализу. А суть, то что вызывает к жизни какие-либо объекты или реакции, вообще непознаваема.
То же самое происходит в духовном. Даже большой каббалист, изучая что-то духовное, может постичь материал и облаченние в какую-то форму, но форма без материала недоступна. Т.е. и в духовном существуют ограничения в области постижения мироздания. Но когда каббалист доходит до определенного уровня, он свыше получает подарок, раскрывающий тайны мироздания.
Лекция 9
Выход 5-ти миров Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия – и есть реализация 5-ти сфирот кетер, хохма, бина, з"а и малхут, которые находились в самой малхут. Миры сверху вниз распространяются как последовательное увеличение авиют первых 4-х желаний – от нуля до 4. Миры являются той сферой, которая окружает малхут. Это можно уподобить человеку, который окружен сферами. Он, в силу полученных органов чувств, ощущает только ближайшую к нему сферу. Это мир Асия.
При улучшении органов чувств, изменении своих качеств, человек постепенно начнет ощущать следующую сферу, затем еще более внешнюю и т.д. Все миры являются как бы фильтрами на пути света, своеобразными занавесями на распространение окружающего света, постигая которые, человек снимает их, одну за другой, приближаясь все больше и больше к свету Творца. Если бы свет доходил до человека без окружающих сфер, то произошла бы швират килим человека.
Постепенно, снимая завесымиры, человек впускает все миры в себя и остается со светом, становится таким, как свет. Такое состояние наступает при гмар тикун – конечном исправлении. Когда вначале человек находится внутри миров, он ощущает их власть, ограничение. Как можно снять ограничение? Принять на себя внутреннее исправление, соответствующее, например, свойствам мира Асия. Это значит быть альтруистом на нулевом уровне. Я преодолеваю мир Асия, и он уже входит в меня, отпечатываеттся во мне, я уже ощущаю его. Чтобы ощутить мир Ецира, необходимо уподобиться его свойствам, тогда он тоже войдет в меня.
Затем я становлюсь альтруистом на 1-ом уровне. Задачей является вогнать в себя все миры, уподобиться им и на последующие ступени авиюта: 2, 3, 4. Таким образом исправляется малхут вбирая в себя свойства 9-ти первых сфирот. Человек выходит за пределы всех миров в мир Бесконечности.
Чтобы человеку начать исправляться, он должен состоять из свойства Творца и своего свойства. Каждый последующий парцуф мира Ацилут начинается с пэ предыдущего, кроме парцуфим з"а и малхут: з"а начинается с табура Аба ве Има и малхут начинается с табура з"а.
Бааль Сулам не изменил методику Ари, а лишь углубил и расширил ее, он дал более подробные комментарии на книги Ари и Зоар, благодаря чему, желающие изучать Каббалу и приблизиться к духовному в нашем поколении смогли понять внутренний смысл в изучаемом материале, а также провести аналогию при чтении всех книг Торы.
Души, которые спускались до Ари, воспринимали духовное чисто внешне, а после Ари начали нисходить такие души, которые изучали, анализировали себя и духовный мир духовно-научным методом. Поэтому книги, вышедшие до Ари, написаны в виде повестований. А книги после Ари написаны как ТЭС на языке бхинот, сфирот, уламот. Это инженерная психология, научный подход к душе.
Для большого каббалиста не имеет смысла заниматься наукой нашего мира и производить различные опыты и открытия. Он все объяснения может дать с точки зрения Каббалы, потому что она является источником всех наук. У науки существует свой язык. Если каббалист не ученый, он языком научных терминов не сможет описать те или иные явления.
Каббалист ощущает истинные законы мироздания, из которых исходит духовная и материальная суть. Каким языком он запишет соотношение между тем-то и тем-то? Каким-то образом он должен записать духовную силу, которая держит на себе этот мир? И каковы взаимоотношения между духовными объектами?
Никакими формулами нашего мира он это передать не может. В духовном мире он может передать все свои ощущения. Но как сделать его ощущения доступными непосвященным? А даже, если им и можно как-то рассказать, то применить в нашем мире ничего не возможно, пока он не изменится. Если бы все остальные изменили бы свои свойства, то могли бы общаться друг с другом на духовном языке и совершать духовные действия.
Каждый получает и страдает соответственно своему уровню. А для поднятия их на духовный уровень необходим масах, который просто так не иполучают. Это замкнутый круг. Поэтому наука Каббала называется тайной для тех, кто еще не постиг ее.
В «Введении в книгу Зоар» пишется о материале, материале, который имеет форму, о форме и сути. Науке доступно изучать только материал и материал, одетый в форму. Форма без материала – это чисто абстрактное понятие, оно не поддается четкому анализу. А суть, то что вызывает к жизни какие-либо объекты или реакции, вообще непознаваема.
То же самое происходит в духовном. Даже большой каббалист, изучая что-то духовное, может постичь материал и облаченние в какую-то форму, но форма без материала недоступна. Т.е. и в духовном существуют ограничения в области постижения мироздания. Но когда каббалист доходит до определенного уровня, он свыше получает подарок, раскрывающий тайны мироздания.
Лекция 9
Выход 5-ти миров Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия – и есть реализация 5-ти сфирот кетер, хохма, бина, з"а и малхут, которые находились в самой малхут. Миры сверху вниз распространяются как последовательное увеличение авиют первых 4-х желаний – от нуля до 4. Миры являются той сферой, которая окружает малхут. Это можно уподобить человеку, который окружен сферами. Он, в силу полученных органов чувств, ощущает только ближайшую к нему сферу. Это мир Асия.
При улучшении органов чувств, изменении своих качеств, человек постепенно начнет ощущать следующую сферу, затем еще более внешнюю и т.д. Все миры являются как бы фильтрами на пути света, своеобразными занавесями на распространение окружающего света, постигая которые, человек снимает их, одну за другой, приближаясь все больше и больше к свету Творца. Если бы свет доходил до человека без окружающих сфер, то произошла бы швират килим человека.
Постепенно, снимая завесымиры, человек впускает все миры в себя и остается со светом, становится таким, как свет. Такое состояние наступает при гмар тикун – конечном исправлении. Когда вначале человек находится внутри миров, он ощущает их власть, ограничение. Как можно снять ограничение? Принять на себя внутреннее исправление, соответствующее, например, свойствам мира Асия. Это значит быть альтруистом на нулевом уровне. Я преодолеваю мир Асия, и он уже входит в меня, отпечатываеттся во мне, я уже ощущаю его. Чтобы ощутить мир Ецира, необходимо уподобиться его свойствам, тогда он тоже войдет в меня.
Затем я становлюсь альтруистом на 1-ом уровне. Задачей является вогнать в себя все миры, уподобиться им и на последующие ступени авиюта: 2, 3, 4. Таким образом исправляется малхут вбирая в себя свойства 9-ти первых сфирот. Человек выходит за пределы всех миров в мир Бесконечности.
Чтобы человеку начать исправляться, он должен состоять из свойства Творца и своего свойства. Каждый последующий парцуф мира Ацилут начинается с пэ предыдущего, кроме парцуфим з"а и малхут: з"а начинается с табура Аба ве Има и малхут начинается с табура з"а.
|
|