>


--------------------------------------------------------------------------------


Чтение V
СИСТЕМА ЙОГА ПАТАНДЖАЛИ


Третья великая система индийской философии известна под названием системы йоги Патанджали, или просто "системы йоги". (Эту систему не следует смешивать с нашей "философией йоги", которая по своей сущности и по происхождению принадлежит к эклектической школе и отличается во многих отношениях от системы Патанджали, склоняясь гораздо более к идеям веданты, чем к его учениям). Принимают, что "система йоги" была основана Патанджали около 300 лет до Р.X. Многие из лучших авторитетов считают ее дальнейшим развитием или отпрыском системы Капилы санкхья, так как большинство положений последней сохранены Патанджали в первоначальном виде. В самом деле, прибавив личного Бога, или универсального пурушу, Патанджали, кажется, поставил систему санкхья в основание своей собственной. Сходные положения в обеих слишком многочисленны для того, чтобы можно было объяснить их простым совпадением; принимая же в соображение тот факт, что Капила несомненно предшествовал Патанджали, не может быть и речи о встречном обвинении "в заимствовании доктрин". Таким образом большинство последователей Патанджали охотно допускает, что их система развилась из системы санкхья и представляет, следовательно, "улучшение". "Махабхарата" говорит: "Тот умен, кто видит в санкхья и в йоге одно". Главное различие между ними Состоит в "улучшениях" Патанджали, которые заключаются в особенностях известных методов психического развития, в дисциплине ума и в оккультном развитии. Они вообще известны под названием "методов раджа-йоги". К ним прибегают также многие последователи других систем, а самые желательные из них и "более здоровые" преподаются иногда в связи с некоторыми ветвями и культами веданты. От этих "методов раджа-йоги" система Патанджали и получила свое имя. Слово "йога" – это санскритский термин, означающий "созерцание, сосредоточение и соединение; он употребляется также в смысле "союза", или "единения", причем подразумевается единение путем этих методов между человеком и высшими плоскостями бытия и даже единение с самим Брахманом. Существует несколько форм йоги, принимаемых в разных системах философии; например, "джняна-йога", или йога мудрости, предпочитаемая ведантистами, которые стремятся к совершенствованию и эмансипации посредством мудрости, сметливости и знания, достигаемых путем чистого разума и правильного мышления. Последователи Патанджали, или большинство из них, предпочитают путь "раджа-йоги", или йоги умственной дисциплины, психического развития, раскрытия тайных сил и т. п. Система пурва миманса и последователи многих религиозных сект и культов в Индии по-видимому предпочитают путь "кармы-йоги", или йоги труда, долга совести, деловитости, благочиния и т. п., т.е. путь праведной жизни, преданности Богу и добросовестному исполнению своих земных обязанностей. Что касается йоги в связи с системой Патанджали, мы сосредоточимся на "раджа-йоге", к которой она относится всего благосклоннее. Но прежде чем перейти к рассмотрению ее методов, исследуем систему в ее философском и метафизическом отношениях.

Патанджали, подобно Капиле, не оспаривает существования Того, или Брахмана, но, подобно своему предшественнику, принимает То за данное, всеми признанное. Он принимает доктрину санкхья о таттвах, или началах творения, и придерживается концепции санкхья об основных началах феноменальной вселенной, т.е. двух противоположных, но взаимодействующих начал – пуруши и пракрита. Подобно Капиле, он постулирует великое мировое начало пракрита, из которого развился "весь посюсторонний дух", включая ум. Наконец, подобно Капиле, он принимает существование бесчисленных духовных сущностей, душ или пуруш, внедрение которых в пракрита возбуждает последнюю и вызывает созидание миров и проявление разных форм жизни и деятельности.

По системе Патанджали, как и по санкхья, принимается, что пуруши совершенно пассивны по своей внутренней природе. Их деятельность (если можно употребить такой парадоксальный термин в данном случае) заключается в освещении и пробуждении энергии и свойственных процессов читта, или умственной субстанции, начало которой представляет существенно материальную деятельность или фазу развития пракрита и которая, будучи бессознательной сама по себе, становится сознательной в силу своей ассоциации с пурушей, подвергаясь определенному воздействию со стороны последнего. Возникающий таким образом процесс в пракрита уподобляется тому процессу, какой происходит в частицах стали, которые по индукции намагничиваются в близком соседстве с магнитом. Во время своего первоначального существования пуруша пребывает в блаженном состоянии бессознательного знания и бытия и пробуждается к мукам самосознания только тогда, когда запутается в пракрита. В конце концов, когда пуруша ускользает из объят