Практика четырех основ внимательности представляет собой единственный правильный путь для достижения мира и осуществления нирваны. «Это единственный путь к нирване, – говорит Будда, – единственный путь, который ведет к достижению чистоты, к преодолению печали и горести, к окончанию боли и мучений, ко вступлению на правильную стезю, к достижению освобождения».
Как же нам лучше всего практиковать эту внимательность? Если мы проанализируем свое собственное существо, рассмотрев составляющие его части или разделив его на агрегаты тела, чувства, восприятия, умственные формы и сознание, или разбив его на другие более мелкие части или подразделения, мы в конце концов поймем ту истину, что нигде нельзя найти какое бы то ни было «я», какую бы то ни было душу. То, что мы принимали за «я» или за «душу», является только идеей, удерживающей вместе составные части нашего существа. Именно эта цепкая иллюзия стоит на пути понимания реальности.
В одной из проповедей Будды имеется следующее место:
«О Рохитатха! Я не проповедую, что прекращение мира страданий можно осуществить без достижения нирваны. Внутри этого бездонно глубокого тела с его мыслями и эмоциями находится, я утверждаю, мир, происхождение мира, прекращение мира и путь, ведущий к исчезновению этого мира».
Для быстрого приобретения правильной сосредоточенности Будда учил внимательности к телу, как основной медитации. Поэтому постоянное созерцание частей, составляющих тело, и их визуализация представляет собой идеальный предмет медитации для целей практики, ведущей к освобождению.
Если мы внимательны к телу, не требуется никакого особого усилия для практики других трех аспектов внимательности, а именно: внимательности к чувствам, к уму, к объектам ума. Внимательность к уму есть главная медитация; она автоматически облегчает упражнения в остальных трех аспектах. Фактически по мере углубления практики будет видно, что четверичные основы внимательности не возникают независимо одна от другой; они с необходимостью появляются вместе.
Далее здесь предлагается методическая практика внимательности, основанная на тридцати двух составных частях тела. Благотворные последствия этой благородной практики внимательности к телу описаны в соответствующих местах «Последовательных изречений» Будды. Тридцать две составные части тела подразделяются на двадцать плотных и двенадцать жидких; все это количество составляет шесть групп, каждая группа подлежит созерцанию в течение, по крайней мере, пяти дней. Вот эти шесть групп:
1. Волосы на голове и на теле, ногти, зубы и кожа.
2. Мускулы, сухожилия, кости, костный мозг и почки.
3. Сердце, печень, мембраны (диафрагма), селезенка и легкие.
4. Кишки, внутренние органы, брюшина, испражнения, головной мозг.
5. Желчь, слизь, гной, кровь, пот, плотный жир.
6. Слезы, жидкий жир, слюна, слизь, синовиальная жидкость, моча.
Следуя 165 дневному курсу, медитирующие должны поддерживать особый порядок постоянного повторения нараспев формул и визуализации каждой из перечисленных групп. Они прежде начинают с первой группы и тратят по пять дней на каждую группу, а затем начинают с последней группы и тратят также по пять дней на группу. После этого первого 60 дневного цикла нужно повторять практику с начала и до конца и от конца к началу. Затем медитирующие должны прибавить к своим повторениям и визуализациям первую группу, затем первую и вторую, затем три и так далее, до всех шести групп; всякий раз при добавлении новой группы берется пять дней на созерцание от начала к концу и пять дней от конца к началу. К концу практики, приблизительно через шесть месяцев, медитирующие достигнут уровня внимательности ко всем тридцати двум частям тела.
Результатом этой практики будет все более и более ясное представление о составных частях тела; практикующий больше и больше размышляет об отталкивающей и разрушительной природе тела; рассеянность ума постепенно уменьшается, и ум достигает сосредоточенности.
Во время курса визуализации надобно также производить словесное повторение формул. Для правильного развития в практике необходимо сочетать повторение словесных формул с визуализацией. Это является существенным приемом и находится в согласии со следующими словами Будды:
«Словесное повторение есть условие для повторения в уме – для проникновения в характерные свойства мерзости составных частей тела».
Важно отметить, что медитация внимательности к составным частям тела, начинающаяся с волос на голове и кончающаяся мочой, есть наиболее выдающаяся среди всех медитаций, связанных с четверичными основами внимательности. Эта медитация непохожа ни на какую иную. Она была вынесена на свет и получила распространение только во времена появления будд.
Практика этой единственной простой медитации гарантирует достижение мудрости просветления. Будда провозглашает эту практику единственной в своем роде; он сделал ее обязательной для монахов и для мирян. В одной из проповедей для учеников Будда дает такие рекомендации:
«Монахи, когда мы практикуем Один Единственный в мире Закон, когда мы повторяем эту практику, она ведет от чувства великого ужаса к великой пользе, к великому прекращению рабства, к великой внимательности и осознанию, к приобретению знания мудрости, к счастливой жизни здесь и сейчас, к осуществлению плодов ясного виденья и освобождения.