Эти элементы, называемые четырьмя первичными элементами, составляют всю физическую вселенную. Имеется также двадцать четыре производных элемента.
Нирвана. Четвёртая категория высочайшей дхармы относится сюда потому, что её можно пережить лишь непосредственно.
Именно в этом пункте может оказаться полезным провести различие между наивысшей дхармой и дхармой концептуальной. Понятия суть идеи о какой то ситуации, как противоположность наивысшей дхарме, которую можно пережить только непосредственно. Концептуальная дхарма включает в себя все понятия, идеи, представления и наименования, например, «мой сын», «женский голос», «конная повозка» и т. п. Хотя понятия употребляются в целях удобства и для общепринятых выражений, они не являются конечными объектами нашего переживания и, как таковые, не могут употребляться в качестве объектов созерцания, целью которого является понимание реальности.
Существует огромное многообразие понятий, но здесь следует отметить лишь немногие. В их числе:
Понятия наименования.
Понятия идеи или отношения, например: сын, дочь, мать, отец.
Понятия собирательные или групповые: семья, раса и т. п.
Понятия формы, например: пагода, школа, монастырь.
Понятия местности: Бомбей, Цейлон.
Понятия времени: вчера, завтра, 600 г. до Р. X.
Понятия пространства: дыра в крыше, пещера, горизонт.
Понятия непрерывности: долгая цепь караванов, течение реки, фильм.
Понятия воображаемые: рога кролика, волосы черепахи.
Випассана занята только созерцанием высочайших дхарм, а не понятий. Когда йогин уяснил себе это и стал способен различать между названиями и реальностью, между наивысшей дхармой и концептуальной дхармой, от него далее требуется, чтобы он ознакомился с важнейшими фундаментальными принципами, основными аспектами существования. Это: 1) пять агрегатов; 2) чувственные основы; 3) элементы и 4) закон зависимого происхождения.
Пять агрегатов суть описание тех дхарм, которые охватывают всё тело и ум. Они включают в себя:
Агрегат формы (тело и все материальные элементы). Четыре основных элемента и производные элементы.
Агрегат чувства (аспект ума). Приятные чувства, неприятные чувства; безразличные чувства.
Агрегат восприятия (аспект ума). Восприятие одушевлённых или неодушевлённых предметов, цветов или размеров.
Агрегат психических факторов. Их пятьдесят два, включая гнев, внимательность, жадность, любовь и спокойствие.
Агрегат сознания. Сознание глаза, сознание уха, сознание носа, сознание языка, сознание тела, сознание ума.
Йогину необходимо ознакомиться со всеми этими элементами ума и тела. Ему надобно также понять, что для каждого из шести видов сознания имеется соответствующий орган чувства (глаз, ухо и т. д.) и соответствующее поле чувственных объектов (цвет, звук, запахи и т. д.). См.также главу «Монъин саядо».
Йогину также очень важно знать, как возникает сознание. Будда говорил, что каждая из шести разновидностей сознания возникает в зависимости от двух причин: от органа чувств и от объекта. Таким образом, во время зрения имеет место возникновение сознания глаза, зависящее от воздействия видимого объекта на орган зрения. Кроме этих трёх сосуществующих элементов, больше ничего нет – нет того, кто видит, нет «меня», нет «вас» или «его». Налицо только процесс возникновения сознания глаза. В случаях вкуса, слуха и т. п. имеет место тот же самый процесс. В каждом переживании восприятия совершаются лишь действия этого пустого процесса.
Необходимо также отметить, что после своего возникновения сознание не остаётся тем же самым в течение даже двух следующих одно за другим мгновений. В первое мгновенье оно возникает, в следующее – уже исчезает, чтобы оказаться замещённым новым сознанием.
Йогину советуют до начала практики медитации изучить психические реальности – агрегаты, элементы и сознание – и тщательно их уяснить. Далее йогину следует приобрести сведения о законе зависимого происхождения, о законе причинности, который показывает, как возникают физические и психические явления.


Закон зависимого происхождения
(в его нынешнем аспекте)

Могок саядо дал истолкование закона зависимого происхождения, предназначенное в особенности для блага новых йогинов. Это толкование можно назвать упрощённым подходом к работе йогина по созерцанию или медитации, потому что оно учит нынешнему аспекту действия доктрины. Иными словами, оно открывает перед йогином возможность понять агрегаты, их начало, их причины и их растворение, происходящее в каждое мгновенье.
Возьмём для начала глаз и видимые объекты. Когда имеет место соприкосновение обоих факторов, возникает сознание глаза. Следует отметить, что происходит только возникновение сознания глаза. Ни в глазу, ни в видимом объекте нет того, кто видит, нет «я», нет «его» или «её»; нет их и в сознании глаза. Сознание глаза – это только сознание глаза, не более и не менее; и это сознание глаза не следует смешивать с «личностью», не следует его персонифицировать.