Скачать 16.73 Кбайт
К методологии гуманитарных наук
Второй предел-
диалог, вопрошание, молитва. Здесь необходимо свободное самооткровение
личности. Здесь есть внутреннее ядро, которое нельзя поглотить, потребить,
где сохраняется всегда дистанция, в отношении которого возможно только
чистое бескорыстие; открываясь для другого, оно всегда остается и для себя.
Вопрос задается здесь познающим не себе самому и не третьему в присутствии
мертвой вещи, а самому познаваемому. Критерий здесь не точность познания, а
глубина проникновения. Познание здесь направлено на индивидуальное. Это
область открытий, откровений, узнаний, сообщений. Здесь важна и тайна и
ложь (а не ошибка). Здесь важна нескромность и оскорбление. Мертвая вещь в
пределе не существует, это абстрактный элемент (условный); всякое целое
(природа и все ее явления, отнесенные к целому) в какой-то мере личностно.
Сложность двустороннего акта познания проникновения. Активность познающего
и активность открывающегося (диалогичность). Умение познать и умение
выразить себя. Мы имеем здесь дело с выражением и познанием (пониманием)
выражения. Сложная диа- [410] лектика внешнего и внутреннего. Личность
имеет не только среду и окружение, но и собственный кругозор.
Взаимодействие кругозора познающего с кругозором познаваемого. Элементы
выражения (тело не как мертвая вещь, лицо, глаза и т. п.), в них
скрещиваются и сочетаются два сознания ({я} и {другого}); здесь я существую
для другого и с помощью другого. История конкретного самосознания и роль в
ней другого (любящего). Отражение себя в другом. Смерть для себя и смерть
для другого. Память.
Конкретные проблемы литературоведения и искусствоведения, связанные с
взаимоотношением окружения и кругозора, {я} и {другого}; проблема зон,
театральное выражение. Проникновение в другого (слияние с ним) и сохранение
дистанции (своего места), обеспечивающее избыток познания. Выражение
личности и выражение коллективов, народов, эпох, самой истории с их
кругозорами и окружением. Дело не в индивидуальной сознательности выражения
и понимания. Самооткровение и формы его выражения народов, истории,
природы.
Предмет гуманитарных наук-{выразительное} и {говорящее} бытие. Это бытие
никогда не совпадает с самим собою и потому неисчерпаемо в своем смысле и
значении. Маска, рампа, сцена, идеальное пространство и т. п. как разные
формы выражения представительственности бытия (а не единичности и вещности)
и бескорыстия отношения к нему. Точность, ее значение и границы. Точность
предполагает совпадение вещи с самой собой Точность нужна для практического
овладения. Самораскрывающееся бытие не может быть вынуждено и связано. Оно
свободно и потому не предоставляет никаких гарантий. Поэтому здесь познание
ничего не может нам подарить и гарантировать, например, бессмертия как
точно установленного факта, имеющего практическое значение для нашей жизни.
"Верь тому, что сердце скажет, нет залогов от небес". Бытие целого, бытие
человеческой души, раскрывающееся свободно для нашего акта познания, не
может быть связано этим актом ни в одном существенном моменте. Нельзя
переносить на них категории вещного познания (грех метафизики).
Становление бытия-свободное становление. Этой свободе можно приобщиться, но
связать ее актом познания (вещного) нельзя. Конкретные проблемы различных
литературных форм. автобиографии, памятника (самоотражение в сознании
врагов и в сознании потомков) и проч.
Философские и этические различия между внутренним самосозерцанием
({я-для-себя}) и созерцанием себя в зеркале ({я-для-другого}, с точки
зрения другого). Можно ли созерцать и понимать свою наружность с чистой
точки зрения {я-для-себя}?
Нельзя изменить фактическую вещную сторону прошлого, но смысловая,
выразительная, говорящая сторона может быть изменена, ибо она незавершима и
не совпадает сама с собой (она свободна). Роль памяти в этом вечном
преображении прошлого. Познание-понимание прошлого в его незавершимости (в
его несовпадении с самим собою). Момент бесстрашия в познании. Страх и
устрашение в выражении (серьезность), в самораскрытии, в откровении, в
слове. Корреспондирующий момент смирения познающего; благоговение.
Выражение как осмысленная материя или материализованный смысл, элемент
свободы, пронизавший необходимость Внешняя и внутренняя плоть для
милования. Различные пласты души в разной степени поддаются овнешнению.
Неовнешняемое художественно ядро души ({я-для-себя}). Встречная активность
познаваемого предмета. [411] Философия выражения. Выражение как поле
встречи двух сознаний. Оболочка души лишена самоценности и отдана на
милость и милование другого.
диалог, вопрошание, молитва. Здесь необходимо свободное самооткровение
личности. Здесь есть внутреннее ядро, которое нельзя поглотить, потребить,
где сохраняется всегда дистанция, в отношении которого возможно только
чистое бескорыстие; открываясь для другого, оно всегда остается и для себя.
Вопрос задается здесь познающим не себе самому и не третьему в присутствии
мертвой вещи, а самому познаваемому. Критерий здесь не точность познания, а
глубина проникновения. Познание здесь направлено на индивидуальное. Это
область открытий, откровений, узнаний, сообщений. Здесь важна и тайна и
ложь (а не ошибка). Здесь важна нескромность и оскорбление. Мертвая вещь в
пределе не существует, это абстрактный элемент (условный); всякое целое
(природа и все ее явления, отнесенные к целому) в какой-то мере личностно.
Сложность двустороннего акта познания проникновения. Активность познающего
и активность открывающегося (диалогичность). Умение познать и умение
выразить себя. Мы имеем здесь дело с выражением и познанием (пониманием)
выражения. Сложная диа- [410] лектика внешнего и внутреннего. Личность
имеет не только среду и окружение, но и собственный кругозор.
Взаимодействие кругозора познающего с кругозором познаваемого. Элементы
выражения (тело не как мертвая вещь, лицо, глаза и т. п.), в них
скрещиваются и сочетаются два сознания ({я} и {другого}); здесь я существую
для другого и с помощью другого. История конкретного самосознания и роль в
ней другого (любящего). Отражение себя в другом. Смерть для себя и смерть
для другого. Память.
Конкретные проблемы литературоведения и искусствоведения, связанные с
взаимоотношением окружения и кругозора, {я} и {другого}; проблема зон,
театральное выражение. Проникновение в другого (слияние с ним) и сохранение
дистанции (своего места), обеспечивающее избыток познания. Выражение
личности и выражение коллективов, народов, эпох, самой истории с их
кругозорами и окружением. Дело не в индивидуальной сознательности выражения
и понимания. Самооткровение и формы его выражения народов, истории,
природы.
Предмет гуманитарных наук-{выразительное} и {говорящее} бытие. Это бытие
никогда не совпадает с самим собою и потому неисчерпаемо в своем смысле и
значении. Маска, рампа, сцена, идеальное пространство и т. п. как разные
формы выражения представительственности бытия (а не единичности и вещности)
и бескорыстия отношения к нему. Точность, ее значение и границы. Точность
предполагает совпадение вещи с самой собой Точность нужна для практического
овладения. Самораскрывающееся бытие не может быть вынуждено и связано. Оно
свободно и потому не предоставляет никаких гарантий. Поэтому здесь познание
ничего не может нам подарить и гарантировать, например, бессмертия как
точно установленного факта, имеющего практическое значение для нашей жизни.
"Верь тому, что сердце скажет, нет залогов от небес". Бытие целого, бытие
человеческой души, раскрывающееся свободно для нашего акта познания, не
может быть связано этим актом ни в одном существенном моменте. Нельзя
переносить на них категории вещного познания (грех метафизики).
Становление бытия-свободное становление. Этой свободе можно приобщиться, но
связать ее актом познания (вещного) нельзя. Конкретные проблемы различных
литературных форм. автобиографии, памятника (самоотражение в сознании
врагов и в сознании потомков) и проч.
Философские и этические различия между внутренним самосозерцанием
({я-для-себя}) и созерцанием себя в зеркале ({я-для-другого}, с точки
зрения другого). Можно ли созерцать и понимать свою наружность с чистой
точки зрения {я-для-себя}?
Нельзя изменить фактическую вещную сторону прошлого, но смысловая,
выразительная, говорящая сторона может быть изменена, ибо она незавершима и
не совпадает сама с собой (она свободна). Роль памяти в этом вечном
преображении прошлого. Познание-понимание прошлого в его незавершимости (в
его несовпадении с самим собою). Момент бесстрашия в познании. Страх и
устрашение в выражении (серьезность), в самораскрытии, в откровении, в
слове. Корреспондирующий момент смирения познающего; благоговение.
Выражение как осмысленная материя или материализованный смысл, элемент
свободы, пронизавший необходимость Внешняя и внутренняя плоть для
милования. Различные пласты души в разной степени поддаются овнешнению.
Неовнешняемое художественно ядро души ({я-для-себя}). Встречная активность
познаваемого предмета. [411] Философия выражения. Выражение как поле
встречи двух сознаний. Оболочка души лишена самоценности и отдана на
милость и милование другого.
|
|