Скачать 79.55 Кбайт
Размышления
И что Сократ сказал друзьям, смутившимся и отпрянувшим от него, когда они увидели его в таком одеянии.
29. В письме и чтении не станешь властвовать прежде, чем побудешь подвластным. В жизни тем более так.
30. Рабом родился, вот и бессловесен ты.
31. Во мне же смеялось Милое сердце.
32. Тяжкие бросят слова, разя самое добродетель.
33. Безумен, кто ищет смокву зимой. Кто ищет свое дитя, когда больше не дано, таков же.
34. Ребенка ли своего ласкаешь, надо, говорил Эпиктет, произносить про себя: Умрет, может быть, завтра. - Так ведь дурной знак! А он: Ничуть не дурной, раз обозначает одно из дел природы. Или когда злак пожинают, тоже знак дурной?
35. Виноградная завязь, гроздь, изюмины - все превращения, и не в небытие, а в не-ныне-бытие.
36. Вольную волю не приневолит никто. Так Эпиктет.
37. Он говорил, что нашел искусство соглашаться и применительно к устремлениям сберегать осмотрительность, чтобы небезоговорочно, чтобы общественно, чтобы по достоинству; от желаний совсем воздерживаться, а к уклонению не прибегать ни в чем из того, что не от нас зависит.
38. Так ведь не за что-то там боремся - говаривал он - а за то, сходить с ума или нет.
39. Сократ говорил: Хотите ли, чтобы в вас была душа разумных или неразумных? - Разумных. А каких разумных, здоровых или негодных? - Здоровых. Что же вы этого не ищете? - Обладаем. - Откуда же тогда ваш раздор и небезразличие?
ДВЕНАДЦАТАЯ КНИГА
1. Все, к чему мечтаешь прийти со временем, может быть сей
час твоим, если к себе же не будешь скуп, то есть если оставишь
все прошлое, будущее поручишь промыслу и единственно с настоящим
станешь справляться праведно и справедливо. Праведно
- это с любовью к тому, что уделяет судьба, раз природа
принесла тебе это, а тебя этому. А справедливо - это благородно
и без обиняков высказывая правду и поступая по
закону и по достоинству. И пусть не помешает тебе ни порок
чужой, ни признание, ни речи, ни, конечно же, ощущения этой
нарощенной тобою плоти - страдает, так ее забота. И когда бы
ни предстоял тебе выход - если ты оставишь все остальное и,
почитая единственно свое ведущее и то, что в тебе
божественного, не того станешь бояться, что надо когда-то
прекратить жизнь, а что так и не начнешь никогда жить по
природе, тогда будешь ты человек, достойный своего
родителя-мира, а не чужестранец в своем отечестве, изумляющийся
как неожиданности тому, что происходит изо дня в день, и от
всякой всячины зависящий.
2. Бог всякое ведущее видит помимо вещественного сосуда,
кожуры, нечистоты. Ведь своим единственным умом он касается
того, что туда единственно из него истекло и изведено. Так вот,
если и ты приучишься это делать, избавишься от немалого
напряжения. Ибо кто не смотрит на облекающие нас телеса, неужели
станет терять время, рассматривая одежду, дом, славу, всю эту
обстановку и театр?
3. Три вещи, из которых ты состоишь: тело, дыханье, ум. Из
них только третье собственно твое, остальные твои лишь в той
мере, в какой надо тебе о них заботиться. Если отделишь это от
себя, то есть от своего разумения, все прочее, что они говорят
или делают, или все, что ты сам сделал или сказал, и все, что
смущает тебя как грядущее, и все, что является без твоего выбора
от облекающего тебя тела или прирожденного ему дыхания, и все,
что извне приносит вокруг тебя крутящийся водоворот, так чтобы
изъятая из-под власти судьбы умственная сила жила чисто и
отрешенно сама собой, творя справедливость, желая того, что
выпадает, и высказывая правду; если отделишь - говорю я - от
ведущего то, что увязалось за ним по пристрастию, а в отношении
времени то, что будет и что уже было, и сделаешь себя похожим
на Эмпедоклов "сфер округленный, покоем своим и в движении
гордый" и будешь упражняться единственно в том, чтобы жить, чем
живешь, иначе говоря, настоящим, - тогда хоть оставшееся-то
тебе до смерти можно прожить невозмутимо и смело, в мире со
своим гением.
4. Я часто изумлялся, как это всякий себя больше всех любит,
а свое признание о себе же самом ставит ниже чужого. Вот если бы
бог стал с кем-нибудь рядом или проницательный учитель и велели
бы ничего не думать и не помышлять без того, чтобы, чуть
осознав, тут же и вслух произнести, так ведь никто этак и дня не
выдержит. Значит мы больше, чем самих себя, почитаем, что там
про нас думают ближние.
5. Как же это боги, устроившие все прекрасно и
человеколюбиво, не усмотрели единственно того, что некоторые
люди - притом самые надежные, как бы вверившие божеству
наибольшие залоги и столь сжившиеся с божеством своими
праведными делами и священнодействиями - как только умрут
однажды, больше уж не родятся, а угасают всесовершенно? Так
вот, ежели оно и так, знай, что если бы надо было, чтоб было
как-нибудь иначе, то они бы так и сделали.
29. В письме и чтении не станешь властвовать прежде, чем побудешь подвластным. В жизни тем более так.
30. Рабом родился, вот и бессловесен ты.
31. Во мне же смеялось Милое сердце.
32. Тяжкие бросят слова, разя самое добродетель.
33. Безумен, кто ищет смокву зимой. Кто ищет свое дитя, когда больше не дано, таков же.
34. Ребенка ли своего ласкаешь, надо, говорил Эпиктет, произносить про себя: Умрет, может быть, завтра. - Так ведь дурной знак! А он: Ничуть не дурной, раз обозначает одно из дел природы. Или когда злак пожинают, тоже знак дурной?
35. Виноградная завязь, гроздь, изюмины - все превращения, и не в небытие, а в не-ныне-бытие.
36. Вольную волю не приневолит никто. Так Эпиктет.
37. Он говорил, что нашел искусство соглашаться и применительно к устремлениям сберегать осмотрительность, чтобы небезоговорочно, чтобы общественно, чтобы по достоинству; от желаний совсем воздерживаться, а к уклонению не прибегать ни в чем из того, что не от нас зависит.
38. Так ведь не за что-то там боремся - говаривал он - а за то, сходить с ума или нет.
39. Сократ говорил: Хотите ли, чтобы в вас была душа разумных или неразумных? - Разумных. А каких разумных, здоровых или негодных? - Здоровых. Что же вы этого не ищете? - Обладаем. - Откуда же тогда ваш раздор и небезразличие?
ДВЕНАДЦАТАЯ КНИГА
1. Все, к чему мечтаешь прийти со временем, может быть сей
час твоим, если к себе же не будешь скуп, то есть если оставишь
все прошлое, будущее поручишь промыслу и единственно с настоящим
станешь справляться праведно и справедливо. Праведно
- это с любовью к тому, что уделяет судьба, раз природа
принесла тебе это, а тебя этому. А справедливо - это благородно
и без обиняков высказывая правду и поступая по
закону и по достоинству. И пусть не помешает тебе ни порок
чужой, ни признание, ни речи, ни, конечно же, ощущения этой
нарощенной тобою плоти - страдает, так ее забота. И когда бы
ни предстоял тебе выход - если ты оставишь все остальное и,
почитая единственно свое ведущее и то, что в тебе
божественного, не того станешь бояться, что надо когда-то
прекратить жизнь, а что так и не начнешь никогда жить по
природе, тогда будешь ты человек, достойный своего
родителя-мира, а не чужестранец в своем отечестве, изумляющийся
как неожиданности тому, что происходит изо дня в день, и от
всякой всячины зависящий.
2. Бог всякое ведущее видит помимо вещественного сосуда,
кожуры, нечистоты. Ведь своим единственным умом он касается
того, что туда единственно из него истекло и изведено. Так вот,
если и ты приучишься это делать, избавишься от немалого
напряжения. Ибо кто не смотрит на облекающие нас телеса, неужели
станет терять время, рассматривая одежду, дом, славу, всю эту
обстановку и театр?
3. Три вещи, из которых ты состоишь: тело, дыханье, ум. Из
них только третье собственно твое, остальные твои лишь в той
мере, в какой надо тебе о них заботиться. Если отделишь это от
себя, то есть от своего разумения, все прочее, что они говорят
или делают, или все, что ты сам сделал или сказал, и все, что
смущает тебя как грядущее, и все, что является без твоего выбора
от облекающего тебя тела или прирожденного ему дыхания, и все,
что извне приносит вокруг тебя крутящийся водоворот, так чтобы
изъятая из-под власти судьбы умственная сила жила чисто и
отрешенно сама собой, творя справедливость, желая того, что
выпадает, и высказывая правду; если отделишь - говорю я - от
ведущего то, что увязалось за ним по пристрастию, а в отношении
времени то, что будет и что уже было, и сделаешь себя похожим
на Эмпедоклов "сфер округленный, покоем своим и в движении
гордый" и будешь упражняться единственно в том, чтобы жить, чем
живешь, иначе говоря, настоящим, - тогда хоть оставшееся-то
тебе до смерти можно прожить невозмутимо и смело, в мире со
своим гением.
4. Я часто изумлялся, как это всякий себя больше всех любит,
а свое признание о себе же самом ставит ниже чужого. Вот если бы
бог стал с кем-нибудь рядом или проницательный учитель и велели
бы ничего не думать и не помышлять без того, чтобы, чуть
осознав, тут же и вслух произнести, так ведь никто этак и дня не
выдержит. Значит мы больше, чем самих себя, почитаем, что там
про нас думают ближние.
5. Как же это боги, устроившие все прекрасно и
человеколюбиво, не усмотрели единственно того, что некоторые
люди - притом самые надежные, как бы вверившие божеству
наибольшие залоги и столь сжившиеся с божеством своими
праведными делами и священнодействиями - как только умрут
однажды, больше уж не родятся, а угасают всесовершенно? Так
вот, ежели оно и так, знай, что если бы надо было, чтоб было
как-нибудь иначе, то они бы так и сделали.
|
|