Ведь умерли
Будда и Магомет, и все им подобные. Бхакта говорит: "В этом эфемерном мире, где
все рассыпается в прах, мы должны употребить наше время с наибольшею пользою, а
действительная высшая польза заключается в служении всем существам". Ужасное
заблуждение, что мы не что иное, как тело, и должны стараться всеми возможными
средствами сохранить его и доставлять ему наслаждения, порождает весь эгоизм
мира. Если бы вы знали, что вы нечто особое от вашего тело, вам не из-за чего
было бы бороться и кому-либо противодействовать; вы были бы глухи ко всем
эгоистичным пробуждениям. Поэтому бхакта и говорит, что вы должны себя держать,
как если бы были мертвы для всех мирских идей. Это и есть самопожертвование.
Предоставьте всему идти своею дорогой - в этом истинный смысл слов "Да будет
воля Твоя" - и не старайтесь о чем-нибудь хлопотать и из-за чего-нибудь
бороться, думая, что Богу нужны наши слабости и самолюбие. Правда, может
случиться, что даже из наших эгоистических хлопот выйдет что-нибудь хорошее; но
это Божие произволение, и в нем нет никакой нашей заслуги. Совершенный бхакта
находит, что никогда не должно ничего желать или делать для себя. "Боже, они
строят во имя Твое высокие храмы; они приносят богатые жертвы! Я же беден, у
меня ничего нет; так возьми это тело и положи у Своих ног. Не отвергни меня, о
Господи!" Такая молитва исходит из глубины сердца бхакты. Для того, кто
испытывал это вечное принесение себя в жертву Возлюбленному Господу, оно гораздо
дороже богатства, славы, власти и всяких наслаждений. Спокойная покорность
бхакты - это "мир, превосходящий всякое понимание", блаженство ни с чем не
сравнимое. Его апратикулья - такое состояние, при котором ум не
имеет решительно никаких интересов в этом мире, и потому, естественно, не знает
ничего, что противоречит таким интересам. В этом состоянии высокого отречения
все, имеющее форму привязанности, исчезло вполне, за исключением одной
всепоглощающей любви к Тому, в Ком все живет, движется и имеет бытие. Эта же
привязанность, выражающаяся в любви к Богу, конечно, такова, что не связывает
души, но разбивает все ее оковы.

 

 

Высшее знание и высшая любовь
для истинно любящего - одно и
то же

 

Упанишады различают высшее знание и низшее. Между высшим
знанием Упанишад и высшею любовью Бхакти (Пара-Бхакти) нет никакой разницы.
"Мандукья-упанишада" говорит: "Познавшие Брахмана утверждают, что есть два рода
знания, достойных того, чтобы стремиться к обладанию ими, именно высшее
(парá) и низшее (апарá). Низшее состоит из Ригведы, Яджурведы,
Самаведы, Атхарваведы, Шикши, или умения произносить слова и пользоваться
ударениями, кальпы, или жертвенного богослужения, грамматики,
нирукты, или этимологии, и астрономии; высшее - в познании
Неизменного".<<8>> Здесь, таким образом, ясно указывается, что
высшее знание есть познание Брахмана. Дэви-Бхагавата дает нам следующее
определение высшей любви (Пара-Бхакти): "Когда непрерывный поток мысли о Боге,
подобно маслу, переливаемому из одного сосуда в другой, течет непрерывной
струей, это и есть Пара-Бхакти, высшая любовь". Этот род постоянного,
непрерывного и неуклонного направления ума и сердца к Богу есть высшее
проявление любви к Нему человека. Все другие формы Бхакти только подготовление к
достижению этой высшей ее формы - Пара-Бхакти, называемой также любовью,
приходящею после привязанности (рагануга). Когда эта высшая любовь водворится в
сердце человека, его ум будет постоянно думать о Боге и не помнить ничего
другого. Он не даст в себе места никаким мыслям, кроме мыслей о Боге, и его
душа, будучи безусловно чиста, разобьет все оковы ума и материи и станет светла
и свободна. Только он может поклоняться Господу в своем сердце, и для него все
формы, символы, книги и учения становятся ненужными и бесполезными. Нелегко так
любить Бога!

Обыкновенная человеческая любовь расцветает только там, где на
нее отвечают: а где любовь не встречает ответа, там обыкновенно в результате
получается холодное равнодушие. Бывают однако редкие случаи человеческой любви,
где можно заметить, что любовь продолжается даже тогда, когда на нее не
отвечают. Мы можем сравнить ради иллюстрации этот род любви с любовью ночной
бабочки к огню. Это насекомое любит огонь, стремится к нему, потому что в его
природе любить огонь, и, попадая в него, умирает. Любить, потому что сама
природа этого требует, без сомнения, самое высшее и наиболее бескорыстное
проявление любви, какое только может видеть мир. Такая любовь, вырабатываемая в
духовном плане, необходимо ведет к достижению Пара-Бхакти.

 

 

Треугольник любви

 

Мы можем представить любовь в виде треугольника, каждый угол
которого соответствует одному из неотделимых от любви ее свойств.