Соловьевской идее «положительного всеединства» Бердяев придает персоналистическую трактовку, связывая перспективу становления Богочеловечества с личностным творческим актом. Так сохраняется и трагизм свободы, постулированный Достоевским.

[6] Ср.: «...Природа побеждается только подчинением ей» (Ф.Бэкон. Сочинения в 2-х томах. Т. 1, М., 1971. С. 83).

[7] Здесь, как и во всех предыдущих случаях, Бердяев, говоря об «экономической» природе науки, подразумевает ее приспособительный прагматизм.

[8] Здесь, как и во всех предыдущих случаях, Бердяев, говоря об «экономической» природе науки, подразумевает ее приспособительный прагматизм.

[9] Ценится, имеет ценность (нем.).

[10] До бесконечности (лат.).

[11] В данном случае Бердяев имеет в виду прагматизм как самостоятельное течение в западноевропейской и американской философии.

[12] «Творческая эволюция» (фр.).

[13] Вероятно, Бердяев имеет в виду следующую запись из дневника Достоевского 1881 г.: «Подставить ланиту, любить больше себя – не потому, что полезно, а потому, что нравится, до жгучего чувства до страсти. Христос ошибался – доказано! Это жгучее чувство говорит: лучше я останусь с ошибкой, со Христом, чем с вами» (Ф.М.Достоевский. Полн. собр. соч. в 30-ти томах. Т. 27. Л., 1984. С. 57).

[14] С помощью этих терминов Бердяев выражает одно из основных положений своей концепции моноплюрализма: познание имманентно бытию (эндосмос), но бытие трансцендентно познанию (экзосмос).

[15] «Ни одна другая религия, кроме христианства, не осознала, что человек есть творение высочайшее и, в то же время, наиболее ничтожное» (фр.).

[16] «Взирай человек, как в одном лице твоем смешано земное и небесное, и носишь ты в себе как земной, так и небесный образ: и затем претерпеваешь ты жестокую муку и несешь на себе уже адов образ, который прорастает в Божественном гневе из муки вечности» (нем.).

[17] Именем Гермес Триждывеличайший (греч. – Трисмегист) надписан корпус религиозно-философских, астролого-алхимических и оккультно-магических сочинений на греческом, латинском, коптском и древнеармянском языках, созданных в период с III в. до н.э. по III в. н.э. В этих сочинениях были выражены идеи одного из эзотерических течений эллинистической эпохи – герметизма.

[18] Тинктура (от лат. глагола tindere – окрашивать) – окрашивание.

[19] «Тогда Люцифер бежал, из покоя своей иерархии в вечное беспокойство» (нем.).

[20] Откр. 12: 1.

[21] «Я сам должен быть солнцем, я должен изукрасить моими лучами бесцветное море всего божественного» (нем.).

[22] «Лишь во Христе Бог существует как личность» (нем).

[23] Государство будущего (нем.).

[24] Это описание сущности марксизма свидетельствует о том, что с наследием К.Маркса Бердяев был недостаточно глубоко знаком. В «государстве будущего», по Марксу, уже нет классов и, разумеется, пролетариата, который является классом, освобождающим себя и одновременно все человечество от эксплуатации и социальиого неравенства.

[25] Отождествление марксизма с экономическим материализмом – еще одно свидетельство недостаточно глубокого знания Бердяевым марксовой концепции материалистического понимания истории, настаивающей на системном характере детерминации исторического процесса. Это отождествление, впрочем, было типичным для русской социально-экономической мысли и публицистики конца XIX – начала XX в.

[26] Jeourgia (греч. «богодействие») – «…белая магия неоплатоников, система упражнений и ритуалов, позволяющая «посвященному» стать как боги» (С.С.Аверинцев. Эволюция философской мысли // Культура Византии. IV – первая половина VII в. М., 1984. С. 57).

[27] Согласно точке зрения панентеизма, все сотворенное бытие пребывает в Боге, однако Бог не отождествляется с творением, сохраняя свою трансцендентную сущность.

[28] Позднее, уже в эмиграции, Бердяев по-иному оценивал социальную философию Маркса. «Замечательное учение о фетишизме, – полагал он, – есть экзистенциальная социология, которая видит первичную реальность в трудовой человеческой активности, а не в объективированных вещных реальностях или quasi-реальностях» (Николай Бердяев. Русская идея. Париж, 1971. С. 98).

[29] Имеется в виду главный герой драмы Г.Ибсена «Пер Гюнт».

[30] В тексте книги и в копии ЦГАЛИ, видимо, смысловая опечатка – «помощи».

[31] В данном случае Бердяев развивает тему, намеченную еще Г.С.Сковородой в учении о «сродности» как о «божественной в человеке силе» (см.: Г.С.Сковорода. Соч. в 2-х тт. Т. 1. М., 1973. С. 425).

[32] Строго говоря, «Логос» и «душа мира» – понятия древнегреческой философии. В христианском вероучении Логос был отождествлен со вторым лицом божественной Троицы – Христом. «Душа мира» остается одним из наиболее характерных символов-понятий неоплатонизма, отличающих его от христианства.

[33] От «virginitas» – девственность (лат.